роз'ясненню конкретних проблем, поставлених ще автором наукоучения, але отримали особливу значимість сьогодні.
У Нині, пише Р.Лаут у своїй статті "Трансцендентальний базис, матеріалізм і релігія "(6), у Східній Європі та Росії настав період бурхливих перетворень. У якому напрямку і наскільки радикально вони буде рухатися далі, багато в чому залежить від відповіді на питання, чи може (і, якщо так, то як може) заснований на матеріалізмі соціалізм знайти спільну мову з релігією і вищої моральністю. Каменем спотикання тут, по всій видимості, є матеріалістична теорія. Якщо розуміти її догматично-реалістично, то синтез, звичайно ж, неможливий. Якщо ж виходити з трансцендентального розуміння матеріалізму, яке вперше було представлено у І. Г. Фіхте, то таке об'єднання цілком здійсненно. p> У полеміці з шеллінговско-гегелівської філософією тотожності Фіхте зробив очевидною наукову неспроможність реалістичного матеріалізму. Такого роду матеріалізм прагне пояснити перехід до свідомості від заздалегідь предпослано матерії, але він до теперішнього часу в принципі не може цього зробити, оскільки такий перехід немислимий. Ще Р. Декарт вказував, що самонаправленности рефлексії НЕ служить акциденцією матеріальних процесів, свобода не може виникнути з необхідної ланцюга події, цінність не може отримати свій сенс з факту цільової спрямованості. Істина як істина нерелятівізіруема. Вона знаходиться поза всякої умовності, "Я, - писав Декарт, - ніколи не сумнівався в істині, мені здавалося, що це поняття настільки трансцендентально ясно, що нехтувати ним неможливо ... "(цит. за: 6, с. 134). Таке ставлення до істині ні в якому разі не є суто теоретичним, але, як то визнавав вже Декарт, воно по суті своїй - вольове: свідомість прагне до того, щоб те, що воно вважає, було істинним. Дотримуючись подібних з Декартом позицій, Фіхте заперечував Ф.Шеллинг і Гегелем: якщо тварині приписується свідомість, Я, то необхідним чином йому повинні бути приписані і всі сутнісні продукти свідомості, включаючи интенциональную спрямованість на істину як цінність, а також свідому свободу.
Вільне самовизначення свідомості по відношенню до істини як вищої цінності означає у Фіхте в практичному плані моральну налаштованість. Визначальним тут є те, що безсумнівним чином засвідчує себе як долженствующее бути. Реалістичний ж матеріалізм "виводить" цінність з фактичної подієвості, здійснює фокусніческій трюк її чарівного витягу з емпіричного досвіду Я. Неспроможність тези про те, що, тільки виходячи з тих чи інших матеріальних передумов, людина розвиває ту чи іншу мораль, виявляється завдяки одній-єдиній ідеї - ідеї вищого сенсу, якій керується всяке розумне істота. Проти цієї ідеї не може бути пущений в хід аргумент про її біологічно обумовленої нездійсненності, оскільки біологічне має для розуму лише Акцидентальної значення.
Розробляючи свій проект трансцендентального матеріалізму, або ідеал-реалізму, Фіхте відштовхується від ідеї вільного творення...
