уття в сучасні, справді онтологічні питання щодо необхідних умов і форм розуміння буття. p> гуссерлевскій намір обгрунтувати наївну віру буденного і наукової свідомості в буття допомогою поняття, яка не означає ніякої трансцендентальної реальності, але має свій витік і свою основу в іманентною трансценденції феноменів свідомості, є подібним з ідеалістичними прагненнями Канта і Фіхте, спрямованими на обгрунтування сфери можливого досвіду шляхом дослідження апріорних умов її можливості. Слідом за Кантом і Фіхте Гуссерль прийшов до думки про подальшу неспроможність традиційного, метафізичного ідеалізму. Він заново сприйняв і пережив їх ідею про необхідність трансцендентальної- ідеалістичного обгрунтування емпіричного реалізму.
Іманентна трансцендентність об'єктивного означає в той же час трансцендірует іманентність суб'єктивного, тобто початково відкриту, ніколи не наповнюємо интенциональную структуру свідомості, яка полягає в тому, що суб'єкт виявляє в собі самому досвід буття іншого як об'єктивну кордон своєї власної суб'єктивної діяльності. Власне репрезентантом і носієм цієї відкритості є тіло як складова частина і необхідне знаряддя свідомості. Неусувна тілесність відноситься також до сутності трансцендентальної суб'єктивності.
З одного боку, тіло для Гуссерля, як для Канта і Фіхте, є трансцендентальної рукою свідомості, органом активної орієнтації і спонтанного руху - тієї чуттєвої діяльності, яка робить можливим життя суб'єкта і його панування в життєвому світі. З іншого - воно для нього, як для Фіхте і особливо для Гегеля, є трансцендентальним тилом свідомості, його пасивної і рецептивної стороною, яка ніколи повністю не явлена свідомості і яка являє кожному суб'єкту його фундаментальну завісісмость від світу.
Однак тіло здатне виконувати подвійну функцію носія осмисленої чуттєвості і відчутого сенсу тільки остільки, оскільки воно зустрічає інші тіла. Початковий досвід предметності здійснюється для кожного суб'єкта як Я допомогою тієї об'єктивований, зовнішнього боку іншого суб'єкта, яка утворює і означає для мене його тіло. Тут Гуссерль виражається майже що фіхтевского словами, коли говорить, що трансцендентальне Я знаходить своє не Я в іншому Я. В універсальній системі узгоджується досвіду всіх суб'єктів тіло є своєрідним знаком, створюваним свідомістю окремих суб'єктів. Загальна значимість цієї системи початково заснована на взаємності комунікативних відносин, на взаємне визнання суб'єктів. Фіхтевского теза "без суб'єкта немає об'єкта, і навпаки "отримує у Гуссерля аналогічну інтерпретацію: "Нет Я без Ми, і навпаки". Таким чином, інтенціональність, тілесність, Інтерсуб'єктивність суть три основні апекта, що пов'язують Гуссерля з великої традицією класичної німецької філософії та одноврменно підтверджуючих актуальність його філософії сьогодні. p> Досить великий блок робіт, що проводяться представниками Мюнхенській школи, присвячений...
