як базисного стану свідомості. Наукоученіе не їсти ідеалізм, оскільки він визнає неконструіруемость первісної кордону. Але воно не є і реалістичний матеріалізм, оскільки розглядає неконструіруемое лише у відношенні до синтезам рефлексії. Кордон виступає як неспроможний момент тільки в рефлексії і по відношенню до неї.
створивши себе Я повинно, згідно Наукоученія, відстояти свою тотожність в ланцюзі опозиції, що можна зробити тільки в постійній полеміці з виникаючими перед ним перешкодами. Воно не може відступати в чисту невизначеність, оскільки Я тоді більше не існувало б. У якості ж прагнення до абсолютного наповненню, воно не може задовольнитися кінцевої визначеністю. Я коливається між обома цими межами; але при цьому Абсолютна ідея-розум не витягується з пасивних визначень становлення, а самостійно набуває чинності, організовуючи і направляючи творення Я. За Фіхте, духовне творення не є продукт природного становлення; навпаки, природа є репрезентантом духовного розвитку. Подібно до того як у сфері теоретичного споглядання передує розумінню, так і в сфері практичного - природна тенденція передує рефлектірованной-вільному воління (не в реалістичному, а в трансцендентальної сенсі тимчасового передування).
Реалістичний матеріалізм сподівався довести диалектичность процесів, що відбуваються в матеріальній сфері. Але розглянуті трансцендентально, ці процеси завжди виступають як процеси творення, конструювання абсолютного Я (тобто надіндивідуальну свідомості), що долає перешкоди, що зустрічаються. На вищих щаблів сходження духу діалектика спонтанного творення і обмежує перешкоди доповнюється діалектикою взаємодії волі з самою собою і свободою розуму.
У фіхтевского проекті трансцендентального матеріалізму важливу методологічну та смислову функцію несе поняття интенционального перешкоди, використовуваного Фіхте як при постороенние філософії права та моралі, так і при розробці філософії історії. "Лише людські відносини, - писав Фіхте в" промовах до німецької нації ", - роблять людей людьми ..." (Цит. за: 6, с. 141). Саме інтенціональний поштовх, інтенціональне перешкоду, "заклик" до особистості ззовні спонукає її до морального самовизначення. Але цей поштовх носить не тільки чуттєвий, скільки сверхчувственнииий характер. "Ви повинні любити один одного, як я вас любив ", - ця заповідь Христа, звучна в той же час як вимога абсолютного розуму, не може бути виведена з каузального ряду подій, пояснена біологічною еволюцією матерії. Тим часом саме цей принцип організовує і направляє, по Фіхте, практичну діяльність розуму, що створює на додаток до матеріальної "Духовну природу" - культуру, мову, звичаї, державні та громадські інститути і т.д. p> К.Ган у доповіді "Ставлення фихтевской ідеї нації і прудоновской ідеї федерації з точки зору їх сучасності "(7) спробував, у свою чергу, відповісти на один з найбільш дискусійних сьогодні на Заході питань - про історичне коріння європейського федералізму (8).
Свій допо...
