ти, що дозволяють передати поетичне зміст рідних пенатів - В«всі будови дивляться як новіВ», В«портрети ... проводжають всюди очимаВ», В«будинок просякнутий пиломВ», В«по кутах лунає шурхіт ...В» . Образ будинку персоніфікує ідею життя господарів - народитися, тихо прожити і непомітно вмерти. Порушенням заведеного порядку в житті героїв стає приїзд незнайомої людини, любов, неусвідомлене бажання, і тоді в стрункість циклічною композиції буттєвої фабули входить мотив поступового старіння садиби. Метафоричне рівність будинку людині, характерне для патріархального мислення, в романах Гончарова представляється ностальгічним спогадом. p align="justify"> Людина в розумінні Обломова, а, слідчо, і Гончарова, широкий і глибокий, внутрішньо В«текучийВ», рухливий, і тому Обломов проти спроб його звузити, звести до В«типуВ». Він закликав письменника побачити за соціальної маскою В«типуВ» живого багатовимірного людини і, головне, полюбити його, показати, що людина цей суперечливий, втратив правильну дорогу, заблукав в життєвій суєті формального і бездушного Петербурга, що у нього немає душевного спокою і своєї справи: В«Ні, це не життя, а спотворення нормиВ». Або, кажучи словами Олександра Адуева, В«дерев'яна життяВ». p align="justify"> Задовго до Достоєвського гончарівський Обломов намацав його головну, улюблену ідею - при повному реалізмі знайти в людині людину. І треба сказати, що російська класична література пішла не за Пєнкіним, а за Обломовим: справжнього, складного, текучого людини, його приховану В«діалектику душіВ» вона шукала і знаходила всюди. Та й сам Гончаров дотримувався у своїх романах тієї ж дороги: В«Глибина поганого не перевищує глибину хорошого в людиніВ» (IV, 196). Саме такий його Обломов. p align="justify"> Суєта петербурзького життя підлягає його суду, в ній немає центру, сенсу, нічого глибокого, люди зневажають один одного, заздрять, пліткують, скрізь панують нудьга і сон душі і розуму. Добролюбов звинувачував Обломова у відсутності життєвого справи, а той йому вже відповів: у петербурзької і, ширше, російського життя такої справи просто немає: В«Ти подивися, де центр, біля якого обертається все це: немає його, немає нічого глибокого, що зачіпає за живе ... Що ж це за життя? Я не хочу її В»(IV, 110). p align="justify"> Об'єднані, у свою чергу, узагальнюючим мотивом лжеактівності і суєти сцени і фігури В«петербурзького життяВ» у підсумку створюють образ існування, лише на перший погляд несхожий з побутом нерухомо-дрімотної Обломовки. По суті, ця, в свою чергу, абсолютно бездуховне життя - та ж В«обломовщинаВ», але лише на столично-цивілізований лад. В«Де ж тут людина? - Вигукує при повному схвалення учасника Ілля Ілліч. - Де його цілість? Куди він зник, як розміняли на всяку дрібницю? ... Все це мерці, сплячі люди ... В»(IV, 123) ПідВ« Фрегаті В«ПалладаВ» В»всесвітніми варіантами життя-суєти представлений побут буржуазно-прагматичної Англії, поглиненого меркантильної стихією китайського Шанхаю.
