ьтури. p> У цьому розділі констатовано, що весь казковий матеріал досить легко піддається такої аналітичної процедурі, коли в них виявляється універсально-культурний зміст. На цій підставі нами запропоновано вважати, що базисні затвердження В.Я. Проппа щодо будови казкового тексту по суті невірні - насправді казка має у своїй основі той глибинний інваріант, який відтворюється з комбінації категорій граничних підстав і світоглядних кодів. Але це твердження стосувалося лише казки, і тому гіпотеза щодо КПО-будови текстів культура маленька низький рівень універсальності. p> Наступним нашим кроком було розширення дослідницького поля шляхом поширення запропонованої гіпотези на інші тексти культури з тим, щоб на підставі предметного (емпіричного) матеріалу обрядів, міфології, релігії і літературно-художньої свідомості продемонструвати їх універсально-культурну структурованість. Таким чином, ми підвищили рівень універсальності згаданої гіпотези, через що стала можливою фальсифікація теорії В.Я. Проппа не тільки на рівні наслідків або сингулярних висловлювань, а й на рівні її базисних положень. p> І дійсно, звернення до обрядового матеріалу показало, що як календарні обряди, так і обряди життєвого циклу мають повну КПО-структурованість у всіх відомих кодах, не дивляться на те, яке реальне подія в них семіотізовалось. Іншими словами, новорічні свята, Масляна, Купала, породільние, весільні та похоронні обряди маю у своїй основі тріаду "життя - смерть - воскресіння". У новорічних обрядах (за своїми витоків - весняних) це проявляється, зокрема, в їх типологічної тотожності з поминками (дванадцять страв, кутя, заборона спати, скатертину на столі, яка приготований на похорон, свічки тощо) та приходом померлих предків (колядники з потойбічними ознаками), які повинні допомогти силам життя в наступаючому році. В обрядах весни це втілюється в поєдинок сил смерті і сил життя (кулачні бої), в потяги-катафалки, які ховають зиму, в гойдання-злягання молоді на пагорбах. В обрядах літа йдеться про вмирання і пожвавлення божества (Ярило, Чурило, Марена, Адоніс-Купала), сексуальної свободи учасників обряду, які, розбиваючись на пари, як би відтворюють божественну подружню пару Адоніса і Афродіти (у нас - Івана-да-Марії) з похідним від цього інститутом кумівства з дозволеними в його межах позашлюбними статевими стосунками між кумом і кумою, каналізованим пізніше на Іванов день, і кумованіе на могилках і при хрещенні. p> Перинатальні обряди, покликані відвести загрозу смерті від новонародженого, набувають парадоксальні риси накликання смерті на дитя і його символічне поховання у межах діалектичного розуміння вмирання як гарантії відродження. Відома колискова пісня В«Баю-Люлі-баю, НЕ ложіся на краю ... В»має таке продовженняВ« Баю, баю да люлі, хоч тепер помри, завтра у матері кисіль да млинці, це поминки твої ... В». Таким способом від немовляти відводилася смерть: вона прийде, а забирати вже нікого. Обряд соціального народження (ініціація) взагалі має своїм см...
