відрубуванням пальця. Але тоді все чоловіче населення архаїчних громад мало б бути суцільно Беспалов, а це не так. Аналогічні нестиковки виникають у випадках пояснення ритуальної дефлорації жінок, які вже народжували і в інших подібних абсурдних твердженнях, які свідчить про те, що такий алогічний результат дослідження ніяк не можна вважати задовільним. p> Поясненням В.Я. Проппом витоків казкової структури властиві й деякі інші недоліки, що можуть свідчити про їх неістинності. Так, йому, не дивлячись на багато разів задекларовану позицію про те, що структура казки визначається ініціальним, а також, частково, іншими обрядами, так і не вдалося цілком утриматися в межах цього свого ключового постулату. Фактично він виходить на інший рівень В«дійсностіВ», пов'язаної не тільки з инициальной , а й похоронної , весільної і календарної обрядовістю і з віруваннями , які їх супроводжують, включно з розвиненими формами міфу і релігії , з культом предків і тотемістичними культами. При поясненні походження мотивів і епізодів казки він використовує окремі деталі інших обрядів , зокрема, жертвопринесення і споріднення , додаючи до них народні повір'я, і навіть фантазії, сни і, зовсім вже крайній випадок, здатність людей забувати. Він також спирається на дані про звичаях , звичайному праві і побут , посилаючись і на такі соціальні явища, як перехід від полігамії до моногамії , боротьба за владу , на виробничу діяльність.
Таким чином, в розробках В.Я. Проппа виявляються такі неузгодження, які дозволяють говорити про В«самозапереченняВ» ним власної концепції. Причина цього криється, очевидно, у неістинності його основного постулату, через що В.Я. Пропп, всупереч свій наполегливий декларації, змушений мимоволі визнавати той факт, що структура казки далеко не завжди відповідає структурі инициального обряду і обрядовим реаліям взагалі, і це є очевидною внутрішньої неузгодженістю його парадигмальної концепції. У підсумку отримані В.Я. Проппом результати розцінюються як аргументи на користь констатації його концептуального поразки.
З урахуванням очевидного невідповідності реконструйованої В.Я. Проппом структури казки і незадовільного пояснення їм її "історичних коренів" нами висувається дедуктивна гіпотеза низького рівня універсальності про універсально-культурної структурі казок і знаходиться її емпіричне підтвердження з використанням казкового матеріалу з прикладів А. Аарне і Ст. Томпсона, Р.М Волкова і самого В.Я. Проппа. p> У п'ятому розділі "Фальсифікація теорії В.Я. Проппа шляхом підвищення рівня універсальності дедуктивної гіпотези про універсально-культурної структурі текстів культури "визначена в назві книги мета дослідження реалізується шляхом розширення емпіричної бази висунутої гіпотези із залученням широкого масиву текстів кул...
