исловим центром ідею вмирання підлітка в старому статусі і відродження в новому, дорослому, через імітаційне перебування на В«тому світіВ». p> У весільній обрядовості рушник, переступання через якого символізує перехід Стіксу, В«потойбіччяВ» молодих (Заборона доторку до них і їх рух, як небіжчиків, проти ходу сонця), ототожнення виходу заміж з вмиранням (плач-голосіння) і т.д. прозоро вказують на мортально-іммортальную підгрунтя всього цього обряду. І тут, як і в новорічних свята, фігурують померлі предки, оскільки лише з їх санкції дозволялося народження нового члена роду-племені. Спочатку це виявлялося у вигляді мендесійского культу, коли наречена злягалася з тотемним тваринам В«НатуральнимВ» чином. Потім право першості безпосередньо від тварини, первопредка-тотема, переважно ведмедя або туру, перейшло до його уособлення, вождю-жерцеві. У Зрештою, першими у відповідності з насамонійскім правом (груповий секс з нареченою в першу шлюбну ніч) стали друзі нареченого, шановні люди селища і, в підсумку, дружка-боярин. Залишковими відгомонами цього елементу весільного обряду є сидіння молодих на ведмежою, овечої або бичачої шкурі, або, в виродженому варіанті, на шубі чи просто на подушці і постійним, але вже незрозумілим виразом В«Наставити рогиВ» (вождь-тотем передавав шапку з рогами нареченому). p> Суть похоронної обрядовості зводиться, зрештою, до маркування цієї події як системи заходів, які забезпечать неодмінна воскресіння небіжчика, проявами чого є ембріональний, скорчений положення небіжчика в ямі-лоні або збереження праху в кремаційної урні, в посудині-матці (В«в'зложаху в судинно малу і ставлячи на ст'лпе на пут'х В»), або сексуальні пози a posteriori чоловіки і жінки в могилах, еротичні ігри біля померлого, посипання його зерном, яке повинно символічно прорости, а також імітація весілля на могилі, включно з ритуальної дефлорації померлої діви і зляганням дружинників біля похоронного багаття з Князевим вдовою В«замість господаряВ», обряди "Дікша" (самозачатія померлого з метою забезпечення реінкарнації) і т.п. p> Розгляд міфу під кутом зору універсально-культурного підходу показав, що категорії граничних підстав і світоглядні коди буквально наскрізь пронизують їх предметний зміст. Так, в міфологічних образах фауни - бика і корови, коня, козла, ведмедя, лева, тигра, птахів риб і комах і т.п. Генет, вітальність і мортальность, а також відомі коди складають їх смислової фон. Наприклад , голуб розумівся як алегорія душі померлого ( іммортальность ). Звернення до рослинних символам міфологічної свідомості показує, що їх залежність від сезонних циклів робить їх вдалим аналогом уособлення базисної тріади "життя - смерть - відродження". Остання КПО виявляється і в тому, що саме з рослин робили напій безсмертя. p> Якщо ж говорити про абстрактні міфологічні символи, то міфологічне мислення було досить розвиненим для того, щоб, піднявшись над одинично-чуттєвим характером предметних образів, сформувати у с...
