они пізнання. А там, за кордоном пізнання розуму діють інші закони, принципи, ідеї - Вищі сутності (вищі цінності). А останні - це Бог, душа, свобода, воля, вони не дані нам ні в якому досвіді, раціональна наука про них неможлива. Але теоретичний розум не може ні довести їх існування, ні довести і зворотне, тобто він не забороняє вірити в існування Бога, в безсмертя душі і у свободу волі. Це означає, що людині дана можливість вибору - між вірою і невір'ям, між моральністю і аморальністю. І він повинен вибрати віру, тому що цього вимагає від нього голос совісті, голос моралі. І цей момент Кант назвав переходом від теоретичного розуму до розуму практичному, перехід від гносеології до етики.
Таким чином, Кант показує, що там, де закінчується В«владаВ» чистого розуму, починають діяти закони практичного розуму, а ці закони - етичного характеру. Тобто виходить, що, вирішуючи якусь проблему в повсякденному нашому житті, людина не здатна в рамках свого розуму пізнати реальність, яка вона на насправді є. Це означає, що суб'єктивне сприйняття проблемної ситуації не дозволяє людині прийняти з цього приводу адекватне і оптимальне рішення, влаштовує не тільки його, а й оточуючих. І тут повинні набути чинності закони моралі і моральності, тобто ті закони й цінності, про право існування яких розум не може ні довести, ні спростувати.
У цьому місці необхідно ще додати, що, як і в теорії пізнання, так і в етиці Кант намагається відшукати апріорні, сверхемпіріческіе підстави моральності. Це повинен бути, за його думку, загальний принцип (закон для всіх). Загальний закон моральності можливий і необхідний тому, наполягає Кант, що в світі є щось таке, існування чого містить в собі і вищу мету, і вищу цінність. І це щось - Людина! Такий закон, як апріорний принцип кінцевої мети, Кант назвав категоричним імперативом (обов'язковим велінням); кожна людина, незалежно від його положення в суспільстві, повинен чинити так, щоб цей вчинок могли б - до загального блага - вчинити і всі інші, або, інакше кажучи, - щоб воля індивіда могла стати загальним законодавством [8, с.83].
Моральна воля, віра, бажання - це особлива здатність людської душі, що існує поряд зі здатністю пізнання (але відмінна від неї). Якщо розум виводить нас до природі, то розум (якщо не теоретичний, то практичний) - вводить у позачасовий, трансцендентний світ свободи. Ці два світи так би і залишалися несопрікасающіхся і чужими один одному, якби між областями природи і Свободу не був перекинутий В«містВ» - не виявлена ​​була б ще одна здатність душі, що височіє над першими і об'єднує їх - це здатність судження. Ця здатність глибоко пов'язана зі здатністю людини, відчувати почуття задоволення від зіткнення з феноменом доцільності світу - природного і створеного самою людиною. А створена доцільність - це вже мистецтво.
Спираючись на мудрі слова Канта, можна зробити висновок, що людина, будучи не здатним, вийти зі свого суб'єктивн...
