во народу, народний суверенітет чітко видно і в його словах про те, що "справа всякого зборів людського і всякого граду, еже вірою, з'єднанням ласки та згод посполите, доброе помножено биваеть" [2, с 9-10] . Тільки держава або місто, в якому громадяни живуть у злагоді і піклуються про загальні інтереси, на думку Скорини, будуть процвітати.
Проголошуючи нові ідеї про законодавство необхідним, щоб закон був "почтівий, справедливий, можна, реквізит, пожиточним біля Прироження, подлуг звичаїв землі, годині і місцем пригожий, явний не маючи в собе закритості, що не до пожитку єдиного людини, але до посполитому доброму написаний "[2, с 138]. У цьому записі міститься цілий комплекс правових принципів, заснованих на теорії природного права. Закон повинен бути придатним для виконання, корисним для населення і відповідати звичаям, часу і місця. p align="justify"> Представляють інтерес погляди Скорини на класифікацію права. Він вважав, що право слід поділяти по джерелу на природне і писане. Згідно Скорині, природне право притаманне кожній людині в рівній мірі, і кожен або наділений від народження незалежно від класової і станової приналежності. Писане право він ділив на божеське, церковне і земське. Земське право поділялося залежно від суспільних відносин, регулировавшихся певними нормами. У передмові до книги "Другий закон" Скорина писав: "Закон Прироження в тому Наболее дотримуємося буває: то чините всім іншим, що самому любо їсть від інших усіх, й того не чините іншим, чого сама не хощеши від інших имети. Сей закон Прироження написаний їсть в серці єдиного кажного людини. А тако перш всіх законів або прав писаних закон Прироження всім людям від господа бога дано їсть "[2, с 136-137]. Сам по собі факт уподобання природного права Біблії до канонічного права свідчить про гуманістичних поглядах Скорини і про його вільнодумстві. У період феодалізму теорія природного права була ідейною зброєю, спрямованим проти станової нерівності і гноблення простих людей [10, С425]. p align="justify"> Земське право Скорина підрозділяв на: посполите, яке включає в себе норми цивільного та сімейного права "яко чоловіка і дружини почтівое служіння, дітей пильне вихованіе, близько живуть сходження промови позиченое навращеніе, насильству силою отпреніе, рівна свобода усім, загальне маєток всіх "; міжнародне, яке Скорина називав" язичницьке, від багатьох убо мов ухвалено їсть "; державне і кримінальну (царський);" рицерських або військове, еже на війні дотримувані буває "; міське, морське іторговое ( купецьке) право [2, с 139-140].
Такий поділ права значною мірою сприяло розвитку не тільки правової теорії, а й кодифікаційної практики. Подібна класифікація була застосована при підготовці Статуту 1529 года [10, с 425]. p align="justify"> Скорина висловлювався і по одному з найбільш важливих питань кримінального права - про мету покарання. На його думку, мета кримінального покарання - усунення злочинця: ...
