Реферат з предмету: В«ФілософіяВ»
На тему: Раціоналізація теології
Студента групи 512
Лисенко М.В.
Перевіріла: Приходько Л.І.
Київ - 2010
Тринадцяте століття є століттям вторгнення науково-філосовского знання. Це було пов'язано не тільки з тим, що в найбільших містах Європи в Пауде, Парижі, Кельні, Болоньї відкриваються університети і відповідно факультети природничі, але ще й тому, що в Європу проникають твори Аристотеля. А хіба Аристотель не відомий Європейцям до тринадцятого століття? Як не парадоксально, він був практично невідомий. Пам'ятаєте, ми говорили, що в перший період схоластики панує в філософії та богослов'ї Платон. На ньому зав'язані і дозволені ключові проблеми богослов'я і церкви. Але на початку тринадцятого століття в Європі з'являються деякі твори Аристотеля, та до того ж певним чином коментовані. Які твори? "Фізика" Арістотеля, його "Метафізика", етичні твори, його "Політика" і все це з арабськими коментарями. Поява Аристотеля було несподіваним і викликало неймовірний інтерес до природничих дисциплін. Аристотель пробудив, викликав новий потік думок і дав потужний поштовх інтелектуалам того часу. Авторитет Платона затріщав і природно, затріщав і авторитет Церкви, який цілком грунтувався на Платоні. Назрівала буря, яка могло принести непередбачувані наслідки. p> У чому, власне, суть проблеми? Аристотель у коментар у Аверроса постав не як філософ-ідеаліст, а як філософ-матеріаліст. Зрозуміло, він отримав таку репутацію в інтерпретаціях арабського вченого Ібн Рушда або Аверроса (лат. транскрипція його імені) який сам був за своїми переконаннями матеріалістом. Він бачив у Аристотелеві, насамперед язичника і матеріаліста. Для нього важливіше була не ідеологія Стагіріста, а його наукові дослідження, хоча Аверрос дуже тонко і мудро експлуатував очевидні матеріалістичні тенденції Аристотеля. Арабський учений скористався, точніше, будував свою концепцію про матеріалістичних засадах філософії Аристотеля на його трьох аксіомах: світ вічний (тобто його ніхто не створював), душа смертна, отже в людині немає нічого божественного), загробного життя немає (значить ніякого раю або пекла не існує). Церква, стривожена цим, активізує всі свої сили для того, щоб протистояти цієї небезпечної тенденції. Спочатку вона видає едикти про заборону використовувати і коментувати филосовские твори веліког грецького мислителя. Заборони повторювалися регулярно - в 1210, 1215, 1231, 1245, 1263 рр.., але погодьтеся, що ця частота свідчить про безсилля і безрезультатність цих едиктів. Інтерес до знання, до наук був виключно живий і незнищенний. Що можна було зробити в цій ситуації? Хто міг допомогти? З'являється Фома. Католічіская Церква аківізірует всі свої інтелектуально-богословські сили для того, щоб протистояти інов...
