оформляє становлення для усього іншого і тому у вигляді самостійного і художньо оформленого принципу.
Справжнє відміну Аристотеля від Платона полягає в наступному. Для Аристотеля вічна ідея не просто є чимось нерухомим і недіяльному, але весь час знаходиться в дії. при цьому подібного роду становлення ідеї анітрохи не заважає її ідеальності, її спільності, її граничності, її незвідність на матерію. За Арістотелем існує не стільки фізичне становлення, а й смислове текучо-сутнісне становлення. p align="justify"> Зазвичай думають, що річ існує сама по собі, і ідея речі - сама по собі. Цього дуалізму Аристотель просто не виносить, та якщо у Платона де-небудь і були натяки на такий дуалізм, то Аристотель в цьому сенсі пориває навіть з самим Платоном. Такий дуалізм має сенс тільки в якості самого першого і самого елементарного пункту зіставлення речі та ідеї (повітря буває теплим або холодним, але ідея повітря не може бути ні теплою, ні холодної). Фізичне становлення не тільки не можна протиставляти ідеї, але й саме воно можливе тільки як, по-перше, становлення взагалі, а, по-друге, - як становлення даної речі. Іншими словами, існує ще й текучо-сутнісне становлення, яке якраз і є сутністю того, що зазвичай називають фізичним або матеріальним становленням. p align="justify"> На думку Аристотеля, Платон будував діалектику ідей на основі їх сутнісного, категоріального протиставлення. В якості категорій ці ідеї і насправді як протиставляються, так і діалектично об'єднуються. Вони, крім того, ще і вливаються один на іншу, перетворюються один на іншу, категоріально зникають одне в інше і відроджуються одне з інший в невпізнаним вигляді. Ось це текучо-сутнісне становлення ідеї і стало центральним принципом всієї арістотелівської філософії. Принцип ентелехії вже вичерпував собою все основний зміст античної класики, оскільки об'єктивна субстанціональність отримувала тут свою остаточну форму, а саме форму абстрактно-загального становлення категорій. Далі вже наставав час не просто об'єктивізму, не просто субстанціоналізм, але і не просто абстрактно-загального зіставлення і взаємопроникнення логічних категорій. br/>
3. Ранній і середній еллінізм. Чуттєво-матеріальний космос як міф
3.1 Ранній еллінізм
За періодом класики (класичного еллінства) в античності пішов період послеклассический - елліністичний, період суб'єктивного індивідуалізму, але не в новоєвропейському сенсі слова, коли часто тріумфувала лінія абсолютизації людського суб'єкта (ніякої абсолютизації в античності не було протягом її тисячолітнього існування). Проте в епоху еллінізму виникла потреба трактувати чуттєво-матеріальний космос не тільки як об'єкт, але і як суб'єктивну людську даність, без порушення об'єктивності самого космосу. Тут виникали такі системи філософії, які ставили і вирішували питання про типи та види суб'єктивного людськ...
