аті свого буттєвого становлення, не їсти просто воно саме, але ще і деякого роду В«щойностіВ». Тому зазначений аристотелевский термін тільки й можна перекласти як В«що стала щойностіВ». Це - буквальний переклад оригінального аристотелевского терміна, який відразу вказує і на те, що ідея речі є відповідь на питання, що таке дана річ, і на ту її узагальнену значимість, без якої вона взагалі втрачала б всякий сенс.
У Аристотеля мається одна грандіозна концепція - вчення про розум-перводвигателе. Будь-яка річ є щось, і відповіддю на те, що таке це щось, є ейдос (односторонньо і абсолютно неправильно потрактований як В«формаВ»). Цей ейдос речі є її матеріальна причинно-цільова конструкція. Весь космос тому теж є грандіозний ейдос, який є ейдосом всіх ейдосів, тобто ідеєю всіх ідей. Такий космічний ейдос всіх ейдосів Аристотель називає В«розумомВ», а оскільки всякий ейдос обов'язково є також причинно-цільової енергією, то й загальнокосмічної розум трактується у Арістотеля як першодвигун. Як кожен ейдос щодо своєї речі, так і перводвігатель щодо космосу є щось самостійне і від космосу не залежне. Але, з іншого боку, як ейдос окремої речі невіддільний від неї, так і космічний розум-першодвигун невіддільний від самого космосу. Якщо ейдос кожної речі є те, що про неї істотно мислиться, повинен бути і той, хто мислить цей ейдос. Але космічний розум охоплює рішуче все. і. отже, немає нікого і нічого, що мислило б цей ейдос всіх ейдосів. А це означає, що він мислить самого себе. І тому Аристотеля належить вчення про космічному розумі як одночасно мислячому і мислимому. p align="justify"> І тут, звичайно, тріумфувала споконвічна концепція ранньої класики, коли космос трактувався як живе і самомислящее істота. Але в ранній класиці це тотожність мислячого і мислимого трактувалося тільки інтуїтивно і тільки описово. У Аристотеля ж це мислиться понятійно і пояснювально. Свій розум-першодвигун він трактує настільки конкретно, що в ньому самому є і матеріал, на якому він виникає, і та ідея, яка осмислює цю матеріальну сторону розуму. Цей розум трактується у Арістотеля як художнє ціле, в якому все матеріальне гранично осмислено і досягло свого власного гранично даного оформлення. Аристотель так і вчить про В«умопостигаемой матеріїВ». p align="justify"> Ум-перводвігатель, як і всякий ейдос узагалі, материален не в чуттєвому, але в розумовому сенсі слова, і не просто матеріальний, але оформлений в гранично досконалому вигляді. Вся ця концепція розуму-першодвигуна у Аристотеля є остаточно узагальнюючим синтезом його навчань про ейдос і матерії, потенції і енергії, про ентелехії, а також і взагалі про предмет знання і про суб'єкта знання. Таким чином, пізня антична класика, що виникла на грунті дистинктивних-дескриптивної еволюції діалектики категорій зрілої класики, є не що інше як вчення про деталізованої енергійную ідеї, що перестала бути просто тільки абстрактно-загальної категорією, але даної у вигляді...
