ого існування на тлі існування чуттєво-матеріального космосу, але без сумніву в існуванні останнього. p align="justify"> Суб'єктивно-людські і суб'єктивно-індивідуальні інтереси філософії данно періоду анітрохи не порушували общеантічного позаособистісна-громадського і чуттєво-матеріального космосу як абсолюту. У відношенні елліністичного суб'єктивізму вельми вдало малює елліністичну специфіку є термін іррелевантние, який вказує на такий сенс речі, який нейтральний до її реального існування. Безсумнівно, існує така значимість речі, яка вище і далі самої речі і про яку абсолютно не можна сказати, існує вона чи ні. Річ має значення, і тому таке значення речовинно. Але речовинно воно тільки за своїм змістом, а не принципово. Тому, коли в епоху еллінізму виникло питання про істоту людського суб'єкта і його специфічному відміну від об'єктивного світу, то стали звертати увагу якраз на такі форми людської свідомості, в яких виступала не просто сама чуттєва значимість речей, але значимість чисто смислова, чисто ідейна, яка, звичайно, завжди застосовується до чуттєвості, але сама зовсім не є чуттєвість і в сенсі свого буття не має з нею нічого спільного, крім свого походження з неї.
Еллінізм вимагав охорони внутрішнього життя суб'єкта (що відійшов від безпосередньої участі у творчості) в суспільно-державного життя. А для цього необхідно було переконатися також і в тому, що людський суб'єкт має на це повне право і може створювати такі форми мислення, які були невідомі в період прямого і безпосереднього рабовласництва. Елліністичний суб'єктивізм хотів всіляко протиставити себе об'єктивізму періоду класики. Проте виникла потреба створити таку протилежність об'єктивізму, яка сама по собі ні з якого боку не претендувала виключати об'ектівістіческую філософію і ставити на її місце якийсь ще новий абсолют. Але іррелевантние якраз і була такою протилежністю об'єктивізму, яка сама не претендувала ні на об'єктивність, ні на суб'єктивність. Таким чином, іррелевантние речі є сукупність всіх її смислових моментів, всіх нематеріальним-значущих і в буттєво сенсі абсолютно нейтральних смислових моментів речі. За своїм реальним походженням всяка іррелевантние речі цілком природна, і, крім речі, їй немає звідки взятися. І проте, узята в прямому сенсі слова, вона нічого речового не містить (воду можна пити, але ідею води пити не можна), хоча в той же самий час вона і не є тільки людська суб'єктивність, оскільки вона в буттєво сенсі завжди обов'язково нейтральна . Це чітко видно не тільки на стоїцизмі і епікурізма, але навіть і на скептицизмі. p align="justify"> Для періоду раннеелліністіческій філософії вихідним принципом необхідно вважати чисто смислове, що не буттєво, але тільки значаще смислову предметність, для яке всяке В«бутиВ» має тільки один сенс, а саме В«значитиВ».
Стоїцизм проіснував багато століть, починаючи з III ст. до н.е. і кінча...
