ть, - б'є лицедія або сміється над ним. Той, хто вбачає "Душеполезное" в "дивному і дивовижному" видовище, - благоговіє ". p align="justify"> Сміх, який юродивий викликає на себе, нерозумний і гріховний, оскільки принижує і осміювали і сміється. Прозріння відбувається, коли сміх змовкає і людина усвідомлює, що сміється над такою ж людиною або навіть більш гідним (святим). Якщо блазень перекидає соціальні цінності в матеріально-тілесний низ, то юродивий знижує їх, змушуючи людини "злетіти" в сублімований, спіритуалістичний, високодуховна план. p align="justify"> Особливістю давньоруської сміхової культури є поділ буття на В«світВ» і В«антисвітВ». В«НепрогляднийВ» світ завжди намагається привернути наявне буття. Якщо західноєвропейський сміх перевертає офіційне буття з вертикалі в площину горизонталі, то для давньоруського В«антисвітуВ» характерно рух, тільки в площині вертикалі. Перевернувши реальність, антисвіт втрачає своє значення, оскільки сам стає дійсністю. p align="justify">. У західноєвропейському карнавалі діє формула: смішно - значить, не страшно , - оскільки сміх виводить людину за межі того серйозного середньовічного світу, де він робиться жертвою соціальних і релігійних страхів (заборон). У російській сміху - смішно і страшно .
У російській культурі поширилася ще з язичницьких часів і закріпилася під впливом православ'я традиція розуміння людини, як цілісної психосоматичної життя. Тіло і душа суть сутнісно єдині, вони помітні лише функціонально. p align="justify"> У східне християнство, у Візантії, потім на Русі (з XIV ст.), склалася специфічна форма сміхової культури - юродство. Вона не має аналогів на Заході. p align="justify"> Блазнювання і юродство Данила Хармса
Теоретична трудність опису феномена Хармса полягає в тому, що за винятком окремих записів у щоденниках, двох-трьох проникливих листів і декількох віршованих молитов, у дослідника майже немає матеріалу, щоб побудувати позитивний образ самого автора. Романтичний образ, створений і тиражований в 70-80-х роках, тримався за рахунок того, що було опубліковано обмежене число текстів. Коли тексти з'явилися з відносною повнотою, стало неясно, що з ними робити - ігнорувати, перетолковать або визнати учасника отклоняющейся особистістю. Можливий вихід - у дослідженні сміхової природи творчості письменника, у спробі співвіднести фігуру Хармса з ключовими фігурами народної сміхової культури - блазнем і юродивим. p align="justify"> Провокування альтернативного сприйняття було характерно для усієї творчості і життєтворчості Хармса. Він виробляє такі форми комічного, над якими не можна сміятися "наївно", які вимагають рефлексивного "зрушення" у свідомості читача. Структурно Хармс реалізує стратегію, надзвичайно близ...
