воєму авторитетно і в християнській культурі. Шут маргіналів по відношенню до соціальних цінностей - ієрархічним, умовним, тимчасовим. Він висміює їх авторитетом як би поза тимчасових цінностей, пов'язаних з пріоритетом природно-трудових циклів в житті суспільства. Будь-яка особа або поняття, винесеної соціальної ієрархією вгору, блазень перекидає в матеріально-тілесний низ і таким чином підтримує в суспільстві пам'ять про те, що взагалі-то все люди мають однакову природу. p align="justify"> У західному християнстві офіційна культура терпить присутність карнавалу і блазня. У православному світі були свої форми сезонних свят і блазнювання, але доля їх складалася більш драматично. Як пише А.М. Панченко, "у православ'ї завжди переважала та лінія, яка вважала сміх гріховним. Ще Іоанн Златоуст зауважив, що в Євангелії Христос ніколи не сміється. У XVI-XVII ст. офіційна культура заперечувала сміх, забороняла його як щось недостойне християнина ".
З іншого боку, можна згадати такі факти, як фізичне винищення скоморохів на Русі, а в петровський час - вже і юродивих. br/>
У східному християнстві, у Візантії, потім на Русі (з XIV ст.), склалася специфічна форма сміхової культури - юродство. Вона не має аналогів на Заході, в європейських мовах немає слів для адекватної передачі цього поняття (дослідники зазвичай називають лише один типологічний аналог візантійсько-російському юродивому в західній культурі - це святий Франциск Ассизький). p align="justify"> Юродивий - теж соціальний критик, але у нього немає авторитетної опори, такий як карнавал у блазня. Соціальна критика юродивого здійснюється через самозаперечення. p align="justify"> Спочатку юродство було націлене на "попрання марнославства, завжди небезпечного для чернечої аскези". p align="justify"> Висвітлюється воно в удаваній демонстрації безумства або аморальності ("Похабов") з метою викликати паплюження, "биття і Пхань" від людей. Поведінка юродивого - свідома провокація, "задирание" публіки, що вимагає від нього незвичайною рішучості і духовної сили (багато фактів говорять про осудність, високому інтелекті й освіченості російських юродивих). Крім особистого смиренності шляхом приниження і страждання юродивий висловлював і зовнішній сенс - "виявлення протиріччя між глибокої християнської правдою і поверхневим здоровим глуздом і моральним закону", іншими словами, він "віддзеркалював" божевілля і аморальність самої публіки. Парадоксальність такої поведінки ("сам юродивий вводить людей в спокусу і заколот, в той час як за умовами подвигу він зобов'язаний вести їх стезею чесноти"). p align="justify"> ставить спостерігача в ситуацію вибору: хто переді мною - диявол чи святий? чи маю я право "кинути камінь"? "Інакше кажучи, видовище юродства дає можливість альтернативного сприйняття. Для грішних очей це видовище - спокуса, для праведних - порятунок. Той, хто бачить у вчинках юродивого грішне шалапутство, низинну плотскос...
