так зване харизматичне панування. Поняття харизми грає в соціології В. важливу роль; харизма, принаймні відповідно до етимологічним значенням цього слова, є якась екстраординарна здатність, що виділяє індивіда серед інших і, найголовніше, не стільки придбана ним, скільки дарована йому - природою, Богом, долею. До харизматичним якостям В. відносить магічні здібності, пророчий дар, видатну силу духу і слова; харизмою, за В., мають герої, великі полководці, маги, пророки і провидці, геніальні художники, видатні політики, засновники світових релігій - Будда, Ісус, Магомет, засновники держав - Солон і Лікург, великі завойовники - Олександр Македонський, Цезар, Наполеон .
Харизматичний тип легітимного панування є пряму протилежність традиційному: якщо традиційний тип панування тримається звичкою, прихильністю до звичайного, раз назавжди заведеному, то харизматичний, навпаки, спирається на щось надзвичайне, що раніше не признававшееся; не випадково для пророка, за В., характерний такий зворот: «Сказано ... а я кажу вам ...» Афективний тип соціальної дії є основною базою харизматичного панування. В. розглядає харизму як «велику революційну силу», що існувала в традиційному типі суспільства і здатну внести зміни в позбавлену динамізму структуру цих товариств.
Однак при всій відмінності і навіть протилежності і харизматичного типів панування між ними є і щось загальне, а саме: і той, і той спираються на особисті відносини між паном і підлеглими. У цьому відношенні обидва ці типи протистоять формально-раціонального типу панування як безособовому. Джерелом особистої відданості харизматичному государеві не традиція, і не визнання його формального права, а емоційно забарвлена ??відданість йому і віра в його харизму. Саме тому, підкреслює В., харизматичний вождь повинен постійно доводити її присутність. Союз панівних, як і в попередньому випадку, являє собою громаду, в якій об'єднані - залежно від характеру харизми - вчитель і його учні, вождь і його послідовники і прихильники і т.д. Апарат управління складається на підставі присутності (у керуючого) харизми та особистої відданості вождю; раціональне поняття «компетентності», так само як і станово-традиційне поняття «привілеї», тут повністю відсутня. Як від формально-раціонального, так і від традиційного типу панування харизматичний відрізняється тим, що тут немає встановлених (раціонально чи за традицією) правил: рішення з усіх питань виносяться ірраціонально, на підставі одкровення чи творчості, діяння і особистого прикладу, від випадку до випадку .
Харизматичний принцип легітимності на відміну від формально-раціонального авторитарний. По суті авторитет носія харизми базується на його силі - тільки не на грубій, фізичної (що, втім, аж ніяк не виключено), а на силі його дару.
Не можна не звернути уваги на те, що В. розглядає харизму абсолютно безвідносно до змісту того, що сповіщає, за що виступає, що несе з собою харизматичний лідер; вірний своєму принципу, згідно з яким соціологія як наука повинна бути вільна від цінностей, В. підкреслено байдужий до цінностей, внесеним у світ харизматичною особистістю: Перікл, Клеон, Наполеон, Ісус чи Чингісхан, з точки зору В. як соціолога влади, - однаково харизматичні діячі; створювані ними державні чи релігійні спільноти являють собою різновиди харизматичного типу панування.
Методологічні принципи В. виключають можливість відхилення того типу політика, яким був, наприклад, Перікл, від п...
