олітичного демагога типу Гітлера, що спирався на суггестивно-емоційні форми впливу на маси і тому цілком підходив під веберовское визначення харизми. Оскільки соціолога, за В., повинно цікавити не суб'єктивне відмінність (скажімо, справжньої релігійності від псевдорелігійних), а об'єктивний результат дій того чи іншого історичного обличчя, то веберовская соціологія з необхідністю несе в собі деяку двозначність. Ця двозначність незалежно від політичних установок самого В. зіграла негативну роль у складній соціально-політичної ситуації, яка склалася в Німеччині після Першої світової війни в період Веймарської республіки.
Найбільш виразно подвійність веберовского відносини до будь-якого з ідеальних типів - раціональності, харизмі, традиції - позначилася в його соціології релігії.
Дослідження В. в галузі соціології релігії, початі з вивчення протестантизму, завершилися великими історико-соціологічними екскурсами, присвяченими аналізу індуїзму, буддизму, конфуціанства, даосизму, іудаїзму та ін У роботі В. над проблемами релігії можна виділити два етапи, що розрізняються не тільки по предмету, але почасти й за спрямованістю дослідницького інтересу. На першому етапі, в період роботи над «Протестантської етикою», веберовский інтерес до релігії обмежується головним чином питанням про те, яку роль відіграла зміна релігійної етики, обумовлене виникненням і розвитком протестантизму, в становленні сучасного капіталізму, і ширше - в проведенні в життя принципу раціональності. Предметом дослідження у В. стає тому зв'язок між релігійно-етичними принципами і формами економічної діяльності.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту sociology2015
Дата додавання: 28.06.2013
