Хроніка Фульхерія Шартрского «Єрусалимська історія» (Historia Hierosolymitana) рівним чином ставиться до хроніками учасників походу. Хроніст був капеланом Стефана Блуазского, а потім Балдуїна Булонського. Народившись у Шартрі приблизно 1058 р., він помер, ставши каноніком святого гробу в 1128 р. Як уточнює М.А. Зборів, на початку походу Фульхерій супроводжував загін Роберта норманської, з 1097 р. брав участь у діях графа Балдуїна Булонського в Кілікії і потім залишився разом з ним в Едессі. У 1101 хроніст переселяється до Єрусалиму у зв'язку з тим, що Балдуїн став королем, і фактично був офіційним історіографом королівства. Своє історичне оповідання він закінчує 1127 роком. Хроніка була написана послідовно: у тексті є вказівки на те, що опис хрестового походу було зроблено досить незабаром після самих його подій. Твір Фульхерія досить оригінально, хоча дослідники, проте і знаходять у ньому деякі запозичення з хроніки «Діяння франків» і хроніки Раймунда Анжільского. Про відносини з Візантією хроніст говорить досить мало, але, тим не менш дає деяку інформацію з даного питання.
Пізніші свідоцтва про перший хрестовий похід.
Як матеріал для порівняння ми будемо також використовувати в нашій роботі хроніки, які були написані авторами, які не брали участь в хрестовому поході.
Хроніка Гвіберт Ножанскій Dei Gesta per Francos буде досить інформативна для нашого дослідження, оскільки вона повідомляє нам досить багато відомостей про візантійців. Гвіберт є єдиним хроністом, який говорить про релігійні відмінності західної та східних церков. Будучи теологом, він залишається ним у своєму оповіданні, що відрізняє його хроніку від ряду інших. Свого часу він обрав для себе церковну діяльність і був обраний абатом Ножан-су-Куси (Nogent-sous-Coucy) в 1104 р. Згідно орієнтирам, наявними в тексті, дослідники зробили висновок, що текст був написаний приблизно в 1109 Ймовірність того, що Гвіберт Ножанскій використовував хроніку «Діяння франків» для своєї хроніки, велика. Звичайно, багато моментів в хроніці не мають аналога в «Діяннях франків», також як не всі згадане Анонімом приведено в хроніці Гвіберт Ножанскій. Однак, збіги настільки численні, у тому числі і в структурі хроніки, що вони виключають запозичення з «Діянь» тільки у випадку вірності згаданої нами вище гіпотези про загальний для всіх хронік джерелі, він не дійшов до наших днів. Інформація про Візантії в хроніці, таким чином, може бути запозиченою у Аноніма, але значна частина суджень Гвіберт про Візантії не має аналогів в інших хроніках. Варто зауважити також, що навіть якщо хроніст запозичує чию-небудь думку, це означає, що він його розділяє. Гвіберт не є учасником хрестового походу. Він пише про це, в тому числі і в своїй хроніці: «Нехай я не був в Єрусалимі, і нехай не був знайомий з більшістю персонажів і місць. Але я не думаю, що це шкодить, в цілому, корисності моєї праці, бо те, що я написав чи ще напишу, бо це достовірні свідчення мужів ».
Роберт Реймський, або Роберт Монах написав свою Historia Iherosolimitana в першому десятилітті дванадцятого століття, точна дата написання нам не відома. Як правило, Роберт ідентифікується з абатом Робертом в бенедиктинському абатстві Сен-Ремі в Реймсі. Якщо дана ідентифікація вірна, Роберт не є учасником походу, бо в джерелах згадується, що в цей час він був на території Європи. Так чи інакше, в історіографії прийнято вважати, ...
