ання язичницьких ідолів. У оповіданні про діяльність Мартіна по християнізації Сульпіцій дає нам дуже цінні зауваження і дозволяє в деякій мірі уявити картину релігійності галльського населення того періоду, саме ставлення галлів до божественного, а також характерні методи і особливості християнізації в той період. Дуже цікавий, наприклад, розповідь Сульпиция про християнізації Мартіном якоїсь язичницької села. У цій місцевості, можливо, був монастир, принаймні, Сульпіцій згадує ченців, присутніх при поваленні Мартіном язичницького ідола і які, до слова, мали намір побачити мученицьку смерть святого від язичників. Ченці в цій місцевості були, але по контексту стає зрозуміло, що місцевість була в повноті своєї язичницька. Ченці жили відокремлено, і метою їх часто було своє спасіння, вдосконалення власної віри. Мартін ж являє нам зразок святого, охочого спасіння для всіх, готового навіть припустити, що і диявол заслужив би прощення, якби розкаявся (!). Сульпіцій дуже високо оцінює місіонерську діяльність Турського єпископа. Місцевість, про яку ми говорили нижче і яку Сульпіцій, правда, конкретно не називає, вся увірувала завдяки Мартіну, завдяки його діяльності. Як переконаний Сульпіцій, не залишилося місць, де б не було хоч церковки. Він багато їздив саме по сільських місцевостях і скрізь, де звертав людей, будував монастирі (чи не церкви, а саме монастирі!), Чому, до речі, не потрібно занадто дивуватися, якщо взяти до уваги, що в той час в Галлії переважна більшість споруд, багато релігійні, в тому числі і, особливо в сільській місцевості мали найпростішу архітектуру, а дерево було найважливішим матеріалом. Сульпіцій згадує навіть ченців, які оселилися в покинутій фортеці. Зрозуміло, не будемо забуватися. Менталітет вчорашніх язичників навряд чи могли зжити гучні вмовляння ні Мартіна, ні іншого святого місіонера. До того ж Сульпіцій дає нам яскравий опис того, як проходило звернення язичників: «... вся юрба, піднісши крик до неба, визнала Христа Богом, і потім всі стали припадати до колін блаженного мужа, ревно вимагаючи, щоб він зробив їх християнами. І він негайно, прямо посеред поля, всіх через покладання руки оголосив оголошеними ». Поголовне звернення не могло свідчити про глибоку віру, воно було наслідком моменту емоційного переживання, гучної проповіді, зорового і слухового сприйняття. Важлива була міць, якщо «Бог Мартіна» сильніше ідола (що виражалося в його поваленні), то йому і повинно поклонятися, але чи надовго? Характерний прояв релігійності простих сільських жителів: «Бог Мартіна, спаси нас». Сульпіцій розповідає про християнізації Мартіном однієї густонаселеній села, де «в очі не бачили християнина». У той час християнство ще далеко не прижилася і не заволоділа (по - принаймні, не всіма) душами варварів. Важливо було чудо, знамення, міць бога. Саме так він міг себе проявити. До речі, стосовно до іншого нагоди звернення Мартіном язичників в одному селі Сульпіцій каже, що увірували майже все, але не все.
Однак християнізація йшла далеко не мирно. Сам Мартін був милосердний і силу не застосовував, але ідолів громив безжально. І в багатьох випадках язичники чинили опір силою. Святий намагався пом'якшити душі, але не діяти жорстко.
Мартін, дійсно, виділявся на тлі основної маси галльських єпископів, був досить непересічною особистістю, відрізнявся вельми незалежним думкою і був відомий винятковою порядністю і справедливістю. Особливо його милосердя...
