і сам Сульпіцій і навіть про настільки шанованої їм святому як Мартін він зазначає, що чудес воскресіння він скоїв менше, ніж до того як став єпископом. Ця ж оцінка єпископської діяльності для святого і можливості здійснення ним чудес була сприйнята і Григорієм Турським. Аскетична традиція чернецтва спочатку по суті своїй багато в чому суперечила офіційним структурам церкви. Ще більш вихваляє Сульпіцій Мартіна за те, що той поєднував у собі обидві іпостасі.
Отже, ставши єпископом, Мартін не втрачає основній своїй чесноти - смирення. Духовно вирощений на ідеалах східних ченців і аскетів і прагне до цього ідеалу в душі, він мимоволі був змушений створити якийсь синтез церковного діяча і ченця, який, як відзначають дослідники, був характерний також для святих Афанасія, Іларія, Пауліна Ноланського і самого Сульпиция, для цих стовпів галльського християнства і чернечої традиції. Мартін засновує свій знаменитий монастир Мармутье саме за східним зразком. Сульпіцій як би бажаючи підкреслити це, не випадково при описі місця, де був заснований монастир, вживає слово «пустеля» (яке, зрозуміло, не дуже підходить для гірської, лісистій місцевості півдня Франції). Ось як описує Сульпіцій спосіб життя в монастирі Мартіна: «Мартін сам побудував собі бревенчатую келію, і багато брати поступили подібним чином. Інші ж, перебравшись через гору, вирили там собі печери. Всього послушників було близько вісімдесяти, і прикладом їм був сам блаженний учитель. Там ніхто не мав ніякої своєї власності, все знаходилося в загальному користуванні. Нічого не купували і не продавали, як це і прийнято у більшості ченців. Якщо щось і дозволялося з ремесла, то тільки писання, але до цієї справи були приставлені юні віком, старші ж підносили молитви. Рідко-хто залишав свою келію, хіба що коли збиралися до місця молитви. Вина ніхто не вживав, крім випадків хвороби ». В описі укладу життя Мармутье без праці впізнаються опису монастирів Єгипту, Нітрійській пустелі. Також варто зауважити, що вже Мартін в своєму монастирі звертав увагу на вивчення Святого Письма, можливо, переписування священних книг. Так закладалися основи монастиря як такого, як практично єдиного інтелектуального центру в середньовічному європейському державі. Слід зауважити також, що читання Святого Письма (укупі з творіннями святих отців) і роздум над ними були неодмінною умовою чернечого житія і були властиві не тільки чернецтву східному на всіх етапах його становлення, а й західному.
Як повідомляє Сульпіцій, з Мармутье вийшло згодом багато єпископів, оскільки багато хто хотів бачити у себе пастирем людини з уславленого своїм засновником монастиря. Тоді ще вважалися по пальцях монастирі в Галлії повинні були бути одними з головних постачальників кадрів служителів Церкви, з цим доводилося миритися.
Безсумнівно, що саме образ Мартіна послужив твердженням такого типу святого, характерного особливо для Галлії, як тип «святого єпископа». Завдяки творам Григорія Турського згодом цей тип святого став одним з найпоширеніших у Франкської державі. Зрозуміло, це було пов'язано і з внутрішнім розвитком церковної структури, і з політикою держави щодо церкви.
Ставши єпископом, Мартін розгортає масштабну діяльність з християнізації язичницького населення і поширення чернецтва. Він постійно їздить по довіреним йому дієцезії і навіть за їх межі саме з метою звернення язичницького населення, руйнув...
