інок, кліриків і ченців приймати хрест, що підтверджується і його збереженими листами. Справа в тому що Урбан II прекрасно розумів, що ефективна допомога східним християнам може бути надана тільки професійними військовими, а не цивільними особами, нехай і охопленими релігійним ентузіазмом. Війна - для воїнів, священна війна - не виняток, і мирне населення не повинно в ній брати участь. До того ж у таких людей були свої обов'язки, які перешкоджали їхній участі в поході. Наприклад, якби прийняв хрест священик, то порятунок душ його парафіян піддалося б небезпеки, та й ченці були пов'язані обітницями вести духовні, а аж ніяк не мирські війни, не кажучи вже про заборону клірикам носити зброю. У XII столітті тата намагалися дотримуватися цієї ж лінії, проте все з меншим успіхом. Величезні кількості цивільних осіб брали хрест і вирушали в хрестові походи (особливо в Святу Землю), створюючи масу проблем хрестоносним арміям. Всіх неможливо було навіть прогодувати, що призводило до ситуацій, коли армії на шляху на Схід голодували, а ціни на провізію підскакували і доходили до абсурду. Присутність невійськових заважало підтримці дисципліни і порядку, що в свою чергу в чималому ступені підігрівало тертя з візантійцями, що вважалися союзниками хрестоносців. Плюс до цього на цивільних учасників походу йшли ті ресурси, які могли б підтримувати справжніх воїнів.
Це стало ясно з досвіду першого і другого хрестових походів (що прекрасно описано у свідченнях очевидців), і монархи, що стали на чолі третього хрестового походу, вирішили припинити невоєнним доступ в хрестоносні армії. Але ні вони, ні лідери подальших експедицій не змогли добитися в цьому повного успіху: привілеї, що дарується прийняв хрест, і бажання відвідати Святі Місця притягували занадто багатьох. Це, до речі, може служити вказівкою на неповноту влади папського престолу, особливо помітну, якщо поглянути на різку зміну політики папства при Інокентія III стосовно обітницям.
Протягом усього XII століття тата дуже строго ставились до виконання обітниць, дозволяючи відстрочку, зміну або звільнення від них тільки у виняткових випадках-таких як каліцтво, раптова хвороба або банкрутство. У всіх же інших випадках люди повинні були виконувати свої обітниці під страхом церковного покарання. Однак у 1213 Інокентій III радикально змінив цю політику в зв'язку з набором учасників для п'ятого хрестового походу. Беручи до уваги ті труднощі, які створювало присутність в армії великого числа невійськових, він заявив, що всім, крім ченців, дозволяється прийняти хрест, але обітниці можна буде потім викупити, змінити або просто відстрочити їх виконання. Його наступники продовжили таку політику, і до середини XIII століття була введена система викупу обітниць, суть якої зводилася до отримання грошей в обмін на індульгенцію хрестоносні. Прийняти хрест і раніше міг кожен, незалежно від соціального стану та професійної придатності на полі бою, але більшість закликалося - або навіть примушувати - до викупу обітниць. Виручені таким чином гроші йшли на утримання тих, хто дійсно міг і вмів воювати. Така ситуація могла скластися знову ж тільки тоді, коли церковна адміністрація досягла певного рівня організації і коли грошовий обіг стало звичайною справою внаслідок розвитку європейської економіки.
Бойовий кістяк хрестоносного руху формувався, звичайно ж, з військових станів Західної Європи - дрібного, середнього та великого ...
