У промові, виголошеній Асорін, Маріано Хосе де Ларра зізнавався учителем для сучасних письменників. Асорін охарактеризував його як «самий вільний, незалежний і руйнівний розум нашого покоління».
У період з 1896 по 1902 рр. відзначається також і єдина спрямованість творчості покоління. Головною в їхній творчості була «проблема Іспанії» - її колишньої величі і сучасного занепаду. У наполегливому зіставленні з Європою усвідомлювалася кризова ситуація, яку переживала їх рідна країна.
Все, що виходило з-під пера представників групи пронизане різкою принизливій критикою всього, що оточує їх на батьківщині. Характерні назви статтею: «О маразмі сучасної Іспанії» М. Де Унамуно, «Ми один одного не зрозуміємо» П. Бароха, «Прогресивний параліч» Р. Де Маеста. «Покоління 1898 року" відчуло все більше збільшується розрив між офіційною і справжньої Іспанією. Фальшивим цінностям режиму Реставрації інтелектуали протиставляли життя народу, звертаючись до джерел народної мудрості та фольклору », - пише В. В. Кулешова. Характерна фраза М. Де Унамуно «У мене болить Іспанія». У цій короткій фразі ємко висловлено ставлення до всього що відбувається і сформована мета, до якої має йти інтелектуальна спільнота - необхідно знайти знеболююче, його пошуком і займалися представники покоління. «Кожен куточок Іспанії мав свого терапевта», - вказує видатний дослідник «Покоління 1898» Лаина Ентральго.
Почалося лікування, проте, з пошуку винуватців в захворюванні Іспанії. Винуватців колом було хоч греблю гати. Винним деколи опинявся навіть сам іспанський народ. «Ми народ мінімуму. Мінімум розуму, мінімум вад, мінімум пристрастей, мінімум харчування, мінімум всього », - писав П. Бароха.
Проблема Іспанії хвилювала в ті роки багато мислячих уми. Великою фігурою в інтелектуальному співтоваристві Іспанії був Х. Ортега-і-Гассет. Деякі дослідники, наприклад І.М. Травневий зараховують його до «покоління», інші називають його молодшим сучасником і опонентом Унамуно, як би виділяючи, а часом і протиставляючи його поколінню.
Е. Альментерос, розглядаючи «покоління 1898 року" як єдине філософський напрямок виділяє деякі характерні риси, які відрізняють погляди представників «покоління» від поглядів Х. Ортеги-і-Гассета. Погляди «покоління» він називає «прагматизмом», протиставляючи їх філософському «ідеалізму» Ортеги. Головна різниця між письменниками «покоління» і Ортегою на думку Альментероса було в тому, що поки вони шукали «засоби для справи» і виявляли критерії, Ортега шукав «почуття для життя». В якості основних особливостей філософії «покоління» Альментерос виділив релігійний і життєвий скептицизм, виражений в кризі віри, який проявляється в романі «Піо Сід» Анхеля Ганівеста. «Відсутність віри і пошук практичних вказівок, - пише Альментерос, - характерні для таких робіт представників покоління як« Трагічне відчуття життя »М. Де Унамуно,« До іншої Іспанії »Р. Де Маеста,« Нові слова »П. Бароха»
Основними фігурами в рамках покоління +1898 року можна вважати Х. Косту і Мігеля де Унамуно. Ці два персонажі мали зовсім різні погляди на шляху відродження Іспанії і діяли різними методами. М. де Унамуно увійшов в історію філософії як теоретик, кабінетний учений, Коста ж скоріше був практиком.
Філософ та історик права, один з найвизначніших інтелектуалів Іспанії кінця XIX-початку XX століття Хоакін Коста (1846-1911) був найбільш активним з усіх представників напрямку. Саме йому багато дослідників привласнюють роль засновника та ідейного лідера «покоління» (часом навпіл з Унамуно). Хоакін Коста - виходець із селянської родини, наділений гострим розумом і фізично потворним тілом, був людиною енциклопедичних знань. Він вимагав для Іспанії «європеїзації», т. Е. Освіти народу, істинної демократії і більш-менш справедливою економіки. Коста - єдиний з представників покоління, сформулировавших конкретну політичну програму, що отримала назву «Відродження Іспанії». Вона була спрямована на здійснення завдань буржуазно-демократичної революції. Політична програма Кости складалася з двох частин - критичною і позитивною. Критична частина викладена в книзі з довгим і точним назвою «Олігархія і касікізм, як фактична форма правління в Іспанії». Уже в самій назві роботи був закладений виклик існуючому порядку речей. Автор піддає критичному аналізу систему, створену режимом Реставрації, не залишаючи від неї каменя на камені. Позитивна частина, яка крім критики і звинувачень, повинна була позначити шляхи вирішення питань, виражена в двох інших книгах, з не менш точними назвами: «Відродження та європеїзація Іспанії» і «Політична криза Іспанії». Обидві роботи вийшли на рубежі XIX-XX століть. Коста позначив дві основні речі, необхідні для «зцілення» Іспанії - це просвіта та економічний розвиток. Коста - прихильник європеїзації. Він вважав марними заклики до мин...
