улого, які були так популярні після 1898 Жаль про минулому ні до чого не приведуть, «нам потрібна суто ділова і послідовна європеїзація», пише він. Під європеїзацією Коста розумів перетворення Іспанії в буржуазно-демократичну країну, на подобу Франції та Бельгії, яка скинувши з себе численні пережитки, зможе «демократичною країною» в тому сенсі, як це тоді розумілося на Заході.
Як же повинна була втілюватися в життя теорія Кости? За здійснення його позитивної програми повинні були взятися «нейтральні класи», як називав їх автор. І. М. Майський вважає, що під нейтральними класами у Кости розумілася дрібна і середня буржуазія, яка в його роботі була сильно ідеалізована. Вона не була здатні виконати функції, приписувані їй Костою. Коста був один з небагатьох представників покоління, який окрім критики і умовиводів про те, як врятувати Іспанію робив і практичні кроки. Він заснував «Національну лігу виробників» (Сарагоса, 1899) і «Національний союз (Вальядолід, 1900). Проте практична діяльність Кости не даласерйозних результатів.
Маніфести Кости і його програма надихнули деяких інших представників покоління, які намагалися внести конкретні пропозиції реформістського толку. У їх числі були Раміро де Маеста, Піо Бароха і Асорін. Вони закликали до застосування на практиці наукових методів, поширивши їх не тільки на економіку, а й на інші сфери життя суспільства. Вони намагалися спонукати представників буржуазії до активності. Бароха висловив думку про те, що бажаною умовою було б встановлення влади, здатної провести глибокі перетворення. Таку владу Бароха назвав «інтелігентської» або «технічною» диктатурою. Група у складі Бароха, Маеста і Асорін звернулися за підтримкою до М. де Унамуно. Той, стоячи на кілька інших позиціях, дозволив їм використовувати в діяльності своє ім'я, але зазначив, що для відродження Іспанії потрібно глибоке оновлення духовного життя. Він бачив порятунок саме в духовності, а не в практичних перервах.
Мігель де Унамуно був баском за національністю. Широко відома його фраза Soy vasco, que mas Espa? ol (Я баск, а значить тим більше іспанець »). Ця фраза, така ж ємна як «У мене болить Іспанія», дала відповідь розгулятися баскського націоналізму, висловлювала його ставлення до батьківщини і вміщала вболівання за її долю. Філолог за освітою він працював професором в одному з найдавніших університетів Європи - Саламанкском університеті, потім обійняв посаду ректора цього навчального закладу. Саламанка стала головним місцем його проживання. Мадрид він відвідував рідко, а за кордон і зовсім не виїжджав. Унамуно, що відрізняло його від Кости та інших представників «покоління 1 898» на ранньому етапі їх діяльності, не любив Європи. Він шукав позитивні сторони у феодальному минулому Іспанії, часом навіть скотився до ідеалізації середньовічних порядків. Все краще, що було в минулому повинно бути використано для подолання хвороб сьогодення - такий був рецепт Унамуно. Любов Унамуно до середньовіччя і не тільки іспанському багато в чому відбилася на його життя і діяльності. Дослідники часто відносять філософська спадщина Унамуно до екзистенціалізму, вказуючи при цьому, що витоки його філософії, як вважав сам філософ, сходять до Августину. Також простежується зв'язок Унамуно з іспанськими середньовічними містиками, німецькими романтиками, зокрема Шопенгауер. Спадщина Унамуно багате і різнобічно. Він відомий як філософ, письменник, поет, публіцист. Унамуно-публіцист незмінно займав різко критичну позицію по відношенню до іспанського буржуазно-поміщицькому суспільству, це виражено в його відомій статті «Про споконвічність».
«Діяльність Мігеля де Унамуно припала на період зміни літературних уявлень про те, що є художній твір. Сприйняття персонажа у відриві від породив його твори, його приміщення в сучасний контекст, звернення до відомим образам для вираження власних екзистенційних суджень про світ - основні риси методу М.де Унамуно. Цей підхід до тексту і герою, характерний в цілому для «покоління 1898 року", - оповідає багатотомне видання «Історія іспанської літератури».
Однак, беручи Унамуно-письменника до лав покоління, протиставляти поколінню Унамуно-філософа буде невірним. Характерні риси, виражені Альментеросом, властиві в деякій мірі і творчості Унамуно. Критичне ставлення до подій виражається в його публіцистичних статтях, релігійний скептицизм і криза віри яскраво проявляються в «трагічне почуття життя» і «Агонії християнства», головних творах Унамуно, в яких тема «іспанського» виходить на перше місце. Це не антиклерикалізм, як деякі схильні вважати, а саме криза віри. Унамуно був віруючою людиною, і переживання цієї кризи стало для нього трагедією. Х. Ортега-і-Гассета справедливо вважають головним опонентом Унамуно. Якщо Ортега і «покоління 1898 року" розходилися переважно в методах і деяких світоглядних позиціях, то Ортега і Унаму...
