і. У результате подобной БОРОТЬБИ обідві Сторони конфлікту постають водночас и переможцями, и переможених, оскількі свою свободу суб? єкт протіставляє необхідності обставинні, а коли останні его перемагають, то ВІН все одне не підкорюється и зберігає свою свободу. У Г. Гегеля Джерелом трагічного постає Конфлікт, что Закладення в самій природі мистецтва: всезагальні (божественні) закони буття проявляються собі у Русі природи до все більш високих та Досконалий форм, но ПОВНЕ мірою реалізується це лишь в містецтві, де геніальні митці створюють ті, что найбільше набліжене до естетичного ідеалу. Альо мистецтво звертається до СИТУАЦІЙ життя, де всезагальні закони набуваються вирази ОКРЕМЕ Дій (або воль) ОКРЕМЕ героїв. Кожний Із ціх героїв постає носієм якогось проявити всезагального закону, проти в обмеженій и частковій форме. Тому герой постає свідомим своєї правди, но ця правда входити у непримирення Зіткнення Із іншою правдою (такою ж святою и такоже зумовленою всезагальними законами). Результатом трагічного конфлікту віявляється смерть героя, яка ї приводити до торжества всезагального у відкрітій форме. Отже, корені трагедії - в особливостях засідок людського буття, Пожалуйста торкається божественних засідок світу, проти нездатне віявіті їх повно.
Ф.Ніцше в своїй відомій праці «Народження трагедії з духу музики» (1871) вбачає сенс трагедії в антіномічному поєднанні діонісійного и аполонівського почав грецької культури: аполонівське початок є таким, что обмежує, впорядковує, індівідуалізує, а дійнісійне початок постає своєріднім виявленості невпорядкованого БЕЗМЕЖНИЙ Буян сили життя. Заради Збереження індівіда винне перемагати аполонівське початок, проти сила життя неминучий руйнує ограниченной, что ї веде до трагічного конфлікту та его НЕ Менш трагічного вирішенню. Інший передвіснік некласічної естетитки 3. Фрейд, звертаючися до трагедії Софокла «Цар Едіп», нівелює естетичний сенс трагічного, зводячі его до псіхофізіологічного.
починаючих з книги Мігеля де Унамуно «Трагічне Відчуття життя» (1913) у філософії підвіщується Інтерес до вихідного трагізму людського буття в цьом мире. У екзістенціалізмі и в арт-практиках того ж спрямування на перший план вісуваються трагічній розлад людини Із самою собою, Із суспільством, Богом, трагізм воєн и революцій, абсурдність життя. Проти у ХХ ст. трагічне здебільшого виходим за рамки власне естетичного досвіду, становится просто констатацією трагізму життя, а тому воно вже НЕ орієнтоване на Відновлення гармонії людини з Універсумом або его засідками. Сучасна некласічна естетика, звівші почти на рівень категорій Такі Поняття, як абсурд, хаос, жорстокість, садизм, насильство и Їм подібні, практично нівелює як категорію, так и феномен трагічного.
Комічне хоч и ставитися традіційно в пару до категорії трагічного, вже не проти є ні ее антиподом, ні якоюсь модіфікацією. Споріднює їх только, что Історично смороду ведуть свое походження від двох стародавніх жанрів драматичного мистецтва - трагедії и комедії. Комічне мают естетичне значення не только в містецтві, но ї в жітті. Комічне збуджує сміх, но не чисто фізіологічну реакцію на роздратування спеціальніх Нервово центрів, а сміх, вікліканій інтелектуально-смісловою грою. Жарти, вісміювання Людський недоліків, безглуздіх СИТУАЦІЙ, нешкідліві Омейні здавна супроводжували життя людини, полегшуючі ее біди и негаразди, допомагаючі зніматі психічні Стреса. У того випадка, коли Смішне доставляє удовольствие, радість, мі Можемо Говорити про естетичний феномен комічного. Вже гомерівській епос пронизанность елементами комічного. При цьом з гумором опісується передусім життя богів; ЦІ опису пронізані Жартую, лукавством, нешкідлівімі хитрощів, «гомерічнім» реготом. Цьом ідеальному життю протістоїть життя людей (героїв его епічніх співаємо), пов? язане з труднощамі, небезпеки, загібеллю, и тут, як правило, не до жартів та гумору.
У греко-римській антічності сформувалася много жанрів комічніх мистецтв: від класичної театральної комедії до всілякіх розважальних вистав типом міма - напівбалаганного комічного видовища, что вікорістовує всі хитрощі и технічні Досягнення пізньоантічного театру и розрахованій на невімогліві Смакуй натовпу. З антічності Почалося и теоретичне осмислення комедії. Аристотель, показавши в своїй Концепції мімезису, что наслідування потворному Цілком Доречний в містецтві и носити естетичний характер (приносити удовольствие), комічне пов? язує з потворнім; но не глобальні порочне и огидний, а помірно потворнім, таким, что віклікає сміх, а не огиду. Много уваги харчування комічного, смішного, жартівлівого в Промови пріділялі теоретики Ораторське мистецтво, в тому чіслі можна навести Цицерона. Християнство в цілому негативно відносілося до комічніх жанрів мистецтва, того комічне зберігається и розвівається в нізовій непрофесійній народній культурі, якові М. Бахтін в своєму дослідженні «Тво...
