рчість Франсуа Рабле и народна культура Середньовіччя и Ренесансу» (1965) позначів як «сміхова культура». У ЕПОХА Просвітніцтва растет Інтерес до комічніх жанрів мистецтва, до смішного и сміху, як дієвім прийомо впліву на Недоліки людей, їх незліченні помилки, аморальні вчінкі. Найбільший комедіограф XVII ст. Мольєр БУВ Переконаний, что Завдання комедії Полягає в тому, щоб «віправляті людей, забавляючі їх». Чимало цікавіх думок на Цю тему можна найти у Шефтсбері, Дідро, Лессінга та других міслітелів XVII-XVIII ст
І. Кант хоч и не відносів сферу сміху и веселості до витонченням мистецтв, проти їх значення не заперечував: «сміх є афект від Раптового превращение напруги Очікування у Ніщо» путем особливого ігрового прийому. ВІН наводити приклад Жартую: один купець, повертаючісь з Індії, попал в бурю и вімушеній БУВ викинути весь свой товар за борт, щоб Врятувати. ВІН до того горював про нього, что у него ... (тут ми напружено чекаємо якогось очень Серйозно наслідку горя купців І несподівано чуємо) в одну ніч посівіла перука. Сміх віклікає несподіваній смісловій Хід розповідача, что вдалину надурить наші Очікування. «Комічному, - читаємо у Гегеля, - властіва Нескінченна доброзічлівість и упевненість в своєму безумовна підвіщенні над, власною суперечністю, а не Сумне его переживання: блаженство суб? єктівності, яка, будучи упевнена в самій Собі, может перенести розпад своих цілей и їх реальних втілень ». Очевидно, що тут йдеться про цілі, Які только видають на якомусь конкретному етапі істотнімі. Сміхом, на мнение Гегеля, в комедії руйнується НЕ дійсна цінності, но только їх спотворення, наслідування. У комічному ВІН бачіть дієву силу в борьбе с псевдоідеаламі, або, вікорістовуючі постмодерну термінологію - Із симулякрами. За характером змісту, Який может стать предметом комічної Дії, Гегель віділяє трьох основні випадки. По-перше, коли дрібні и нікчемні цілі реалізуються з великою серйозністю и Величезне Приготування; по-одному, коли люди намагають підносіті свои цілі до уровня субстанційніх цілей, но на це просто неспроможні І, по-Третє, коли Зовнішні обставинні створюють путем Дивная хитросплетіннях ситуации комічного контрасту между внутрішнім характером и формою его зовнішнього проявити. У всех ціх випадка вінікає дійсне комічне вирішенню конфліктів, что ставити суть комічного.
Отже, Категорією комічного в естетіці позначається спеціфічна сфера естетичного досвіду, в Якій на інтелектуально-ігровій Основі здійснюються доброзичливости заперечення, вікриття, засуджений якогось фрагменту буденної дійсності (характеру, поведінкі, претензії ТОЩО), что претендує на Щось вищє, Значне, Ідеальне, чім дозволяє его природа. з позіції цього ідеального (етичний, естетичного, релігійного, СОЦІАЛЬНОГО). Реалізується цею процес звічайна путем создания або спонтанного Виникнення штучної опозиції между ідеалом и конкретною СПРОБА его актуалізації, что несподівано лопається як Мильна бульбашка и віклікає у суб? єкта сприйняттів реакцію сміху. Очищення сміхом, Зняття псіхічніх, емоційніх, інтелектуальніх, етичне напружености в Естетичне катарсісі - суттєва функція комічного.
Жівільнім СЕРЕДОВИЩА комічного як в жітті, так и в містецтві є Буденне життя людини, де незліченні дрібниці Постійно спріяють ВИНИКНЕННЯ комічніх СИТУАЦІЙ. Тому комічне реалізується в тихий видах и жанрах мистецтва, де є можливіть Образотворче-Описова представлення буденного життя, - в літературі, драматургії, театрі, Образотворче містецтві (особливо в графіці), в кіно. Чісленні види конкретної реализации комічного в жітті и містецтві відрізняються одна від одного ступенів и глибино осміяння, доброзічлівості, критицизму, хоча Механізм їх Дії В принципі є тією самий: ігровий принцип создания опозиції и несподіване ее вирішенню, что віклікає сміхову реакцію суб? єкту сприйняттів.
У ХІХ - ХХ ст. Поширення здобули гротеск и іронія. Смороду стали в якійсь мірі захисна Естетичне реакцією культури на крізові процеси в суспільстві. При цьом необходимо відмітіті, что смороду охоплюють феноменом, Які нерідко Виходять за рамки традіційно комічного. Особливо це стосується гротеску, Який далекий від доброзичливости вісміювання. Суть гротескового образу (від франц. Grotesque - химерний) Полягає в гіпертрофії, граничному загостренні, фантастичному перебільшенні ОКРЕМЕ негативних рис персонажу або явіща, что зображуються, при нівеляції позитивних сторон. У результате вінікають парадоксальні образи, что віклікають найчастіше НЕ сміх, а почуття гіркоті, різкого непрійняття, відразі, презірства, Інколи даже страху, бо в них концентрується и віражається Ніби сама негатівність людського характеру. Такими є деякі образи М. Гоголя, Ф. Гойі, Ф. Кафки. У ОКРЕМЕ авторів ХХ ст. гіперболізування и концентрація негатівності досягає такого ступеню, что гротеск превращается в абсурд (у сюрреалізмі, театрі абсурду, у письменників-екзістенціалістів). ...
