не покладаючи на нього сподівань у майбутньому. Разом з тим кожен з них повинен намагатися зрозуміти, як його сприймає інший, не намагаючись захиститися.
3) Вони повинні погодитися безперервно брати участь у такому діалозі.
У відносинах з батьками виникає необхідність вивчити свою історію і стати батьками самому собі. Индивидуация допомагає вийти з кризи шляхом відділення себе від всіх помилкових проекцій в яких би то ні було сферах. В«Чим більше я про себе знаю, тим більше зможу реалізувати себе в життя, тим більше багатобарвної і багатогранною стане моя особистість і тим багатшими буде мій життєвий досвід В»(Холліс, 2002, стор.97).
в) Криза старіння і смерті
У похилому віці (старості) людині належить подолати три подкризиса. Перший з них полягає в переоцінці власного В«ЯВ» крім його професійній ролі, яка у багатьох людей аж до відходу на пенсію залишається головною. Другий подкризис пов'язаний з усвідомленням факту погіршення здоров'я та старіння тіла, що дає людині можливість виробити у себе в цьому плані необхідне байдужість. В результаті третього подкризиса у людини зникає самоозабоченность, і тепер він без жаху може прийняти думку про смерть.
Безперечно, проблема смерті є всевозрастной. Проте саме для літніх і престарілих вона не представляється надуманою, передчасної, трансформуючись у проблему природної смерті. Для них питання про ставлення до смерті перекладається з підтексту в контекст самого життя. Настає час, коли в просторі індивідуального буття починає виразно звучати напружений діалог між життям і смертю, усвідомлюється трагізм тимчасовості.
Актуалізація танатологических роздумів обумовлена ​​не тільки патологічними змінами, що ведуть до погіршення здоров'я і підвищенню ймовірності смерті, але й особливостями способу життя старої людини. До останніх можна віднести певну монументальність внутрішньої суб'єктивності, дистанційованість від сьогочасних соціальних подразників, істотне ослаблення мотивів досягнення успіху, комфорту, кар'єри. Людина, що звільнився від всього тривіального і поверхневого, може сконцентруватися на сфері глибинного і суттєвого.
Тим не менше старіння, смертельні хвороби і вмирання сприймаються не як складові частини процесу життя, а як повну поразку і хворобливе нерозуміння обмеженості можливостей керувати природою. З точки зору філософії прагматизму, що підкреслює значення досягнень і успіху, вмираючий є потерпілим поразку.
Релігія, здатна бути значною підтримкою для вмираючого, в значній мірою втратила сенс для середньої людини. За-падную релігії зведені до рівня формалізованих обрядів і втратили внутрішній сенс церемоній. Погляд на світ, вироблений наукою, що базується на матеріалістичної філософії, посилює тяжкість положення вмираючого. Адже відповідно до такого підходу за межами матеріального світу нічого не існує. Фізичне знищення тіла і мозку є незворотній кінець людського життя.
Зараз наша соціальна структура, так само як і філософія, релігія і медицина майже нічого не можуть запропонувати для полегшення душевних мук вмираючого. Літні й старі люди, як правило, побоюватися не самої смерті, а можливості позбавленого всякого сенсу чисто рослинного існування, а також страждань і мук, заподіюваних хворобами. Можна констатувати наявність двох провідних установок в їх відношенні до смерті: по-перше, небажання обтяжувати своїх близьких, по-друге, прагнення уникнути болісних страждань. Тому багато, перебуваючи в подібному становищі, переживають глибоку і всеохоплюючий криза, що зачіпає одночасно біологічні, емоційні, філософські і духовні сторони життя.
Хвиля професійного інтересу до практичних та теоретичних аспектів процесу вмирання призвела, зокрема, до появи наукової праці Елізабет Кюблер-Росс В«Про смерть і вмиранняВ», виконаного на факультеті психопатології університету Чикаго (див. Козлов, 2003). У цій праці містяться численні докази того, як часто люди, що знаходяться на смертному одрі, гостро потребують щирих людських контактах і психотерапевтичної допомоги. Вона підкреслила важливість відкритого та чесного спілкування з вмираючими, готовність останніх обговорювати будь психологічно близькі їм теми. У ре-док подібного підходу вони можуть навчити залишаються в живих важливим речам, які належать не тільки до заключних фаз життя, а й проблемам роботи людської свідомості, а також до деяких рідкісним аспектам нашого існування взагалі. Крім того, даний процес збагатить його учасників і, можливо, знизить рівень їх тривоги щодо власної смерті. p> У зв'язку з цим важливим видається осмислення соціально-психологічних механізмів адаптації людини до феномену смерті. Мова йде і про систему психологічного захисту, визначених моделях символічного безсмертя, і про соціальний апробації смерті - культі предків, поминальних обрядах, похоронних і меморіальних службах і про просвітницьких програмах пропедевтичного характеру, в яких феном...
