мках святоотеческого перекази. Так, прп. Максим Сповідник говорить, що людина обожнюється В«Благодаттю Бога, що став людиною, стаючи повним, цілісним людиною, душею і тілом, за природою, і стаючи всім і у всьому богом, душею і тілом по благодаті В»[164].
Само Втілення прп. Симеон називає В«таїнством відтворення роду людського і порятунку всього світу В»[165], тому що в Христі здійснилося у всій повноті те, чого повинен був поступово досягти Адам - досконалого єднання людського єства з Богом, тобто обоження. Втілившись, Бог В«поєднав растоящіеся єства - Бога і людиниВ» [166]. p> Бог став людиною, досконалим по тілу і душі [167]. Прп. Симеон вчить, що, будучи таким, Христос не відразу зцілив всього людини, але зробив це поступово. Зійшовши на землю і ставши людиною, Господь Ісус Христос, В«по-перше оживив разом сприйняту їм душу, і обожив її, пречисте ж і божественне тіло Своє, хоча і зробив єси божеськими, але носив його тлінним і грубо речовим ..., чому воно і померло і належить у гробі мертвим; після ж триденне воскресіння Господнього, і тіло Його воскресло нетлінним і божественним В»[168]. Тобто Господь зробив разом з душею негайно і своє тіло нетлінним і духовним. В«Як Адам, - роз'яснює причину цього преподобний Симеон, - переступивши заповідь Божу, душею негайно помер, а тілом помер вже через стільки років, то і Спаситель перш воскресив, оживив разом і обожив душу, яка негайно після порушення заповіді понесла епітимію смерті, а після їм Бог влаштувати, щоб і тіло Його сприйняло нетління воскресіння, як і в Адамі воно через багато років понесло епітимію смерті В»[169].
У всіх цитованих нами місцях з творінь прп. Симеона, ми можемо помітити, що скрізь прп. Симеон говорить про Боговтілення в контексті саме обоження людської природи. Христос для нього - насамперед Той, завдяки якому ця занепала природа отримала можливість відтворення, причетності Божественному єству. (2Пет 1,4) І преподобний прямо говорить про цьому. В«Для того прийняв Він плоть, щоб ти міг зробитися причасником божества Його В»[170]. В«Ти, Боже мій, для того незаперечно зробився людиною, щоб сприйнявши мене, всього обоготворили В»[171]. В«Подібно до того, як Бог незмінно народився людиною в тілі і видно було всім, так неизреченно і мене Він народжує духовно і, хоча я залишаюся людина, робить мене богом В»[172].
Через прилучення людської природи Божеству Христа здійснюється головна мета Втілення - обоження. В«Для чого Бог став людиною ...? Щоб людину зробити Богом. За допомогою чого робив це? За допомогою плоті або за допомогою Божества? Ясно, що за допомогою Божества. ... Отже, якщо за допомогою Свого Божества Він спочатку обожив плоть, яку сприйняв, Він і всіх нас оживотворяє не за допомогою погибаючої плоті, але допомогою обоженной, щоб відтепер ми ні в якому разі не знали Його як людини, але як Єдиного Бога, скоєного в дві природи, бо Бог один, так як тлінне було поглинуто нетлінням і тіло не зникло, але залишається несліянних, неизреченно змішанням і з'єднаним у незмішаної суміші з Троїчним Божеством ... В»[173]. Христос, В«що став людиною, ким Він раніше не був, щоб зробити Богом людини, ким він ніколи не був, за допомогою Божества обожниться ..., а не за допомогою однієї Його плоті В»[174]. З іншого боку, прп. Симеон підкреслює, що результатом Боговтілення було дарування благодаті Духа Святого. Так, він говорить, що Христос прийшов В«примирити з Отцем Своїм нас ... і совокупившись у об'єднані розділене між собою, - для якою мети Він сприйняв нашу людську плоть, щоб викласти нам Духа Святого В»[175]. Втілившись, Христос В«від єства і істоти прісносущного Отця Свого подає ... благодать Духа, тобто Божество В»[176]. І саме через Духа Святого Христос В«обожнює тих, з якими тісно поєднувався, незмінно змінює їх, показуючи з людей дітьми Божими, братами Спасителя, співспадкоємцями Христу, Богу ж спадкоємцями, богами, які перебувають з Богом у Дусі Святому В»[177]. І тут же прп. Симеон говорить: В«сприйнявши тіло, Він дав (нам) Свого Божественного Духа, і через Нього істотно з'єднується з усіма вірними В»[178]. Ці тексти добре показують співробітництво у справі порятунку людей Христа і Духа Святого. p> Люди, що втратили в результаті гріхопадіння можливість з'єднання з Богом, після свого обожнення, здійсненого Христом, отримали можливість бачити Бога, живе в неприступному світлі, В«по єствуВ», і мати В«Його мешканцем, що мешкають в них самихВ», і самим В«мешкати в Ньому - абсолютно неприступному В»[179].
Однак Боговтілення не дає обоження прямо зараз, без будь-якої участі самої людини. Прп. Симеон у своєму 35-му слові каже, що люди, хоча і стали родичами Христа - Богочоловіка по плоті, але тим не менш залишилися такими ж персні і не зробилися негайно (тобто через саме справу втілення Бога) святими і синами Божими. І вони не мають, (залишаючись у своєму природному порядку) з Ним ніякого іншого спілкування, окрім одного спорідненості по плоті [180]. З одного боку,...
