Бог, зробивши нас спорідненими Собі в таїнстві Втілення, не зробив нас одночасно святими. Людині дана можливість святості, але саме досягнення її - справа не тільки Бога, але і людини.; В«зробившись людиною, Я не зробив тоді через це всіх богами; але тільки через віру і дотримання Моїх заповідей, через хрещення і божественне причастя страшних Таїн Моїх Я всім даю життя. Говорячи життя, Я розумію Божественного Духа Мого В»[181]. Для прп. Симеона порятунок звершується Богом НЕ негайно, не без участі людини: В«Бог хоче зробити нас богами з людей, добровільно, а не проти волі В»[182].
Які ж саме дії справив Син Божий для порятунку людини? Прп. Симеон говорить про це в контексті вчення апостола Павла про Христі як Другому Адамі, а також вчення свт. Іринея Ліонського про життя Христа як В«рекапитуляцииВ» життя Адама, яке зводиться до того, що для того щоб обожити все людське життя, Христос повинен був пройти через всі її етапи: В«... Бог, зійшовши, втілився і народився, як і ми, людиною, окрім гріха, і зруйнував гріх, освятивши зачаття і народження; зростаючи помалу, він благословив всякий вік ... Він став рабом, прийнявши образ раба (Флп.2: 7), щоб нас, рабів, звести в панське гідність ... Будучи розіп'ятим, Він зробився прокляттям ... і все прокляття Адамове зруйнував. Він помер і смертю Своєю переміг смерть. Він воскрес і знищив силу і дію ворога, що мав над нами владу через смерть і гріх В»[183]. В іншому місці преподобний говорить, що Бог став людиною подібною до нас з усього, крім гріха щоб відтворити і оновити того першої людини, а з ним і всіх, від нього народжених і народжуються, так як і вони подібні йому, їх породив В»і відповідно, позбавити їх від наслідків гріхопадіння: тління, смерті, духовної сліпоти і нестями [184]. Таким чином, прп. Симеон представляє порятунок, здійснене Христом як повна зміна людської природи, повне відтворення всього того, що було пошкоджено гріхопадінням Адама. Але у Христі не тільки відновлюється все, що було пошкоджено. У Ньому людська природа отримує новий початок, нове творіння, нове народження [185]. У Гімні 34-м прп. Симеон ясніше всього виразив це через протиставлення двох Адамов, слідуючи в цьому ап. Павлу (1Кор 15:47-48): В«який перший, земна, (такими) все і народжуються від нього - персні. А який Христос, Небесний Владика ... такі і рождающиеся то Нього, від Бога боги з усиновлення В«і сини Всевишнього всі" (Пс. 81:6) ... Перший своїм злочином для всіх людей зробився причиною смерті і тління. Другий дарував світу, та й нині всім подає Світло, життя і нетління ... В»[186]. br/>
Глава 3. Шлях до обоження по прп. Симеону
В§ 1. Значення особистих зусиль людини для досягнення обоження. Рятувати значення Божественної благодаті
У тому, що стосується тих засобів, за допомогою яких людина може засвоїти особисто для себе плоди спокутного подвигу Господа Ісуса Христа, прп. Симеон, як ми побачимо, повністю слід традиційному святоотцівському вченню про синергії. Під цим поняттям в Православ'ї передається принцип вільного співробітництва (ухнесгейб), енергійную узгодженості людини з обожівается благодаттю [187].
Підкреслюючи необхідність віри і добрих справ для порятунку, прп. Симеон, однак, набагато частіше говорить про тому, що сам по собі особистий подвиг не має ніякої ціни, якщо не призводить до наживанню благодаті Божої та зору Божественного Світла, з яким ототожнюється благодать.
Як говорить прп. Симеон, Син Божий, втілившись, не зробив негайно людей богами. Люди як смертні і тлінні НЕ зробилися відразу святими і не мають з Ним ніякого іншого спілкування, крім одного спорідненості по плоті. Саме тому В«посередниці між Богом і людьми поставлена ​​віра в Нього (Спасителя), щоб Бог, замість усього іншого, брав одну цю віру, яку маємо в Нього, знаючи, що ми бідні і що абсолютно нічого не можемо принести Йому для порятунку свого, крім однієї віри, і за одну цю віру милував нас і подавав нам відпущення гріхів наших і позбавлення від смерті і тління В». Саме через віру дарує Христос з'єднання з Ним і Богом і Отцем Його, сочетавая в той же час і з Духом Святим [188]. У цьому тексті прп. Симеон наполягає на тому, що з боку людини потрібна тільки віра в Христа для його обоження.
В інших текстах поруч з вірою на шляху до обоження прп. Симеон ставить і дотримання заповідей. В«Розумом обпаленій В», тобто має усередині себе Бога і созерцающим Його, - говорить преподобний, - стає В«тільки той розум, який з'єднується з Богом за допомогою віри і пізнає Його через роблення заповідей В»[189]. Ми маємо можливість вже в цьому житті причаститися майбутніх благ за умови, якщо В«ми не невигадлива у вірі і не мізерні деланием заповідей БожихВ» [190]. Виконання заповідей - єдиний шлях, який веде до містичного пізнання, і в деякому сенсі ведення Бога є нагородою за виконання заповідей: В«швидше або повільніше, більшою чи меншою мірою, (виконуючі заповіді) отримають як мзд...
