порятунку.
Перейдемо ж тепер до розгляду вчення прп. Симеона про домобудівництві нашого спасіння Господом Ісусом Христом, про те, яку роль для людини і його обоження зіграло Втілення Єдинородного Сина Божого.
В
В§ 3. Боговтілення. Його значення для порятунку людини та її обоження по прп. Симеону
Ми вже багато говорили про те, в наскільки тісну залежність поставляли святі Отці досягнення людиною свого кінцевого призначення, тобто обоження і Втілення Сина Божого. І, звичайно, прп. Симеон тут не є винятком. Навпаки, Втілення Бога займає навіть основне місце в богословському баченні прп. Симеона. Воно є головним джерелом обоження людини, воно є також і основа Євхаристії, якої преподобний відводив також головну роль на шляху до обоження [153].
Вчення про Боговтілення як поворотної точки в історії людства займає в творіннях прп. Симеона одне з центральних місць, і нерозривно пов'язано, як ми це побачимо нижче, з його вченням про обоження: саму можливість того, що людина може В«стати богомВ» преподобний ставить у залежність від того, що Бог став людиною. У цьому Симеон цілком знаходиться в рамках святоотецької традиції вчення про обоження, яка, зокрема, була виражена в словах свт. Іринея Ліонського, які буквально повторює прп. Симеон: В«Син Божий для того став сином людським, щоб нас оцими вчинити синами Божими В»[154]. p> Згідно прп. Симеону, людини, відпало від Бога в результаті гріхопадіння, міг врятувати тільки Сам Бог. В«Людинолюбний Господь, побажавши позбавити вічної пітьми догодили йому до закону і в законі, а тим, хто після закону, дарувати свободу в благодаті, і всіх, так би мовити, разом догодили Йому до закону і в законі і після закону звільнити від насильства диявола, Сам, всемогутній і незлобивий, погодився все це зробити Сам Собою В». Причиною такого поблажливості Бога для порятунку світу, як видно, є Божа любов до людини: В«Про невимовне людинолюбство і благість! Він не тільки не покарав нас, порушників і грішників, але, якими ми стали через злочини, таким Він погодився стати ... Навіщо? Тому що Він не прийшов світ судити, але врятувати світ В»[155]. Саме заради любові В«Слово стало плоттю і вселилося в нас, через неї, став чоловіком, Воно зазнало добровільно життєдайні страждання, щоб звільнити від уз пекла Своє власне створення, людини, і, сприйнявши, піднести на небеса В»[156]. Саме та обставина, що Бог В«обрав в наречену Синові СвоємуВ» (Мф.22: 2), дочка людини В«згрішив перед НимВ», В«дочка блудника і вбивціВ», являють В«граничне людинолюбство В»іВ« море любові і благостині В»Бога до людини [157].
Після гріхопадіння план Божий щодо людини не змінився. Людина як і раніше покликаний до богоподобію, обоження. Однак, як пише прп. Симеон, після гріхопадіння, в Старому Завіті, Бог ні з ким з людей В« істотно жодним чином не з'єднався, перш ніж Христос Бог не зробився людиною В»[158]. Але тепер для того, щоб людина могла здійснити це своє призначення, потрібно було особливе до того засіб, засіб, яке звільнило б його від поневолення гріха, відтворило б у ньому первозданної людини, і сутнісно поєднало б його з Богом. Все це здійснив у своїй особі Господь Ісус Христос, будучи досконалим Богом і досконалою людиною. p> У своїх творіннях прп. Симеон близький до так званої В«ПриродноюВ» точці зору на обоження, згідно з якою з'єднання Бога і людини стало можливим тільки завдяки тому, що в Христі відбулося сутнісне з'єднання людської природи з втіленим Словом. Такої точки зору дотримувалися більшість святих Отців: Іриней Ліонський, Афанасій Великий, Григорій Ніський, Кирило Олександрійський, Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, і вона стала загальним надбанням православного перекази [159]. Як говорить прп. Симеон, Бог взяв В«від Богородиці і Приснодіви Марії плоть, як б закваску якусь і якийсь початок ти від заміси єства нашого, і з'єднавши її з Своїм Божеством, незбагненним і неприступним або, краще сказати, всю Божественну Іпостась Свою з'єднав істотно з нашим єством, і це людське єство несмесно поєднував зі Своїм єством, і зробив його Своїм власним, так що Сам Творець Адама незаперечно і незмінно став досконалим людиною В»[160]. При цьому прп. Симеон підкреслює, що В«надіслане від Отця СловоВ», оселившись в утробу Діви В«все було в Отці і всі в утробі В», анітрохи не скоротившись, не применшуючи, але пробувши незмінним [161]. Господь Ісус Христос таким чином є В«Бог досконалий і людина, всевовершенний, всецілої: плоть, душа, розум і Слово, вся людина і Бог у двох сутності, двох також єствах, двох действованію і дві волі, і в єдиній іпостасі В»[162]. Будучи В«за природою Богом нествореніВ», Слово В«невимовним чином зробилося створеним В»і обожнюючи сприйняту тварну людську природу. Сприйнявши ж тварь, Воно звело її на висоту в славу Свою [163]. Для прп. Симеона, таким чином, доктринальні підстави обоження ясно набуваються в ипостасном єдності природ у Христі. І тут він цілком в ра...
