тремління починають орієнтуватися вчора, минаючи християнство як більш розвинену релігію, яка давала чіткі орієнтири історії, на доісторичні і позаісторичні релігії. У суспільствах, що переживають наслідки пізньої і прискореної модернізації (тобто в таких, в яких радикальні зміни спостерігається протягом життя одного покоління), сьогодні всі перераховані процеси протікають найбільш болісно. p align="justify"> Глобалізація зробила актуальними питання взаємодії транснаціональних корпорацій і місцевих урядів: місце інститутів з їх відносно впорядкованими взаімооотношеніямі все частіше займають самодостатні і тому автономні співтовариства. Інтенсифікація способу життя породжує феномен множинних, але поверхневих людських контактів. Складність світу наростає, та цілісність його стає все більш проблематичною. В умовах інформатизації значний і некерований потік найрізноманітніших відомостей, що обрушується на сучасну людину, з його швидко змінюються темами й сюжетами, суперечними, але готовими до вживання без спеціального осмислення образами. Другу (третю, четверту) життя отримують твори мистецтва, перетворені в різноманітних стилізаціях і пародіях (стилізований В«кінець історіїВ»). Збільшується обсяг і мінливі форми подачі інформації породжують мозаїчність сприйняття, супроводжуються різноманітними і численними кризами, протікають в незвичайних формах. У них швидше розмиваються межі між своїм і чужим, допустимим і недопустимим, добром і злом, можливим і неможливим, виникають численні міжкультурні гібриди. З В«плавильного котлаВ» постмодернізірующіхся товариств з'являються химерні, несподівані, неймовірні поєднання традиційного і сучасного, практичного та містичного. Подібні слідства породжують відчуття розриву, відчуження, наростання різного роду ризиків. Вони викликають розчарування в можливостях науково-технічного прогресу, відчуття безсилля, невіра в розумність існуючого світоустрою. Це умонастрій, пов'язане з життєвим світом людини, зване постмодернізмом, в якості світогляду змінюються не сам світ, але його бачення, інтерпретацію. p align="justify"> Г.С. Кнабе пише: В«У чверть шостого годині пополудні 14 листопада 1831 скінчилася ера. Назавжди закрилися очі останнього філософа, який міг уявити наше знання про світ як цілому у вигляді єдиної стрункої і всеосяжної системи логічно організованих категорій, - Георга-Вільгельма-Фрідріха Гегеля. Всесвітньо-історичний сенс того, що відбувається складався, однак, у тому, що вичерпав себе сам світ, допускав такий свій філософський образ, при якому строгість логічного побудови виключала емоцію і особисте переживання, а об'єктивність метою - долю і працю, думку і почуття окремої людини. Щоб ввести в філософську картину світу це переживання і цю людину, кожна епоха мала відтепер усвідомлювати і виражати себе не в філософії системи, а у філософії пануючого суспільного умонастрої. В»p align="justify"> Оксфордський професор Г. Іглтон, один із найбільш полум'яних виясняють і провісникі...
