е наказувати нам вірити чи не вірити. p> Але якщо нам наказали б, каже Гоббс, в нехристиянських державі, наприклад, "виявляти мовою або зовнішніми знаками сповідання, противні християнству, то ми мали б покаятися законам держави, зберігаючи в серці своєму віру в Христа" Якими мають бути, з теорії Гоббса, взаємини між дер дарства і церквою? Гоббс вважає, що церква є не просте сої динение віруючих; підключення віруючих без законного дозволу не про разует ще церкви. Щоб підключення віруючих стало законним зборами, воно повинно отримувати дозвіл державної влади: тільки під цією умовою воно отримує право видавати постанови. Отже тільки верховна влада своєю згодою перетворює зібрання окремих осіб у правильне, законні збори, до церкви. Раз церква може утворитися лише за згодою та за сприяння державної влади, ясно, що з кількох народів, різних в політичному відношенні, не може утворитися єдина церква. Кожна нація є в теж час і церква і держава; різниця між цер квою і державою є різниця лише за формою. p> Той же союз людей є держава, оскільки він складається просто з людей, і цер ковь, оскільки він складається з віруючих людей, християн. З цього співвідношення церкви і держави випливає, що громадяни, зобов'язані бе зусловного покорою державної влади в мирських справах, зобов'язані коритися церкви в духовних справах. Це покора має бути підлога ве. Бо про догмах віри міркувати не можна: вони обговоренню не підлягають, "їх потрібно приймати, - зауважує дуже дошкульно Гоббс, - як пігулки лікаря: цілком і не розжовуючи" Гоббса багато його супротивники звинувачували в атеїзм. p> Гоббс намагався до казать, що звинувачення це необгрунтоване. Але якщо було б неправильно вважати Гоббса явним атеїстом, проповідникам безбожництво, то з повним правом можна стверджувати, що його вчення веде до атеїзму і що тому його ненависть ники мали повну підставу розглядати його філософію, як атеїсти чний. У чому бачить Гоббс коріння релігії? Коріння релігії, на думку Гоббі са, лежать в страху людини за своє майбутнє, страх майбутнього спонукає людей шукати причини речей і явищ бо "знання їх дозволяє людям влаштувати справжнє краще і так, і так щоб воно більше служило їм на користь." p> Звідси ведуть дві дороги: одна веде до визнання існування вищої сили, званої нами богом; інша до створення в уяві безлічі богів, які повинні нам не тільки пояснювати причину предме тов і явищ світу, а й допомагати отримати нам необхідні предмети, якщо вони нам корисні, і уникати їх, якщо вони можуть принести нам шкоди. Дошукуючись в причину речей люди приходять до висновку, що повинна існувати остання причина, яка сама по собі причину не ма ет. Цю останню причину люди називають богом. Але ця думка про причину є лише обстрактное розумовий висновок, жодного уявлення про цю останньої причини люди мати не можуть. p> У більшості випадків незнання природи вешей і явищ змушує людей думати, що ці явища викликані кокой-то невідомої, таинствен ної силою. Так як явища завдають людям за...
