ршини в зображенні тих стихійних поривів божевільного дионисийского сп'яніння, які у всій сфері нашої античної традиції залишаються єдиними внутрішньо справжніми свідоцтвами цього далекого нам оргиастического захвату, - навіть і в наш час вони змушують здригатися від передчуття божественної влади Діоніса над душами, охопленими його шаленством.
З нечуваних досі глибин співчуваючого розуміння, яке вистежує всі найтонші й потаємні руху в тому числі і чужорідного душевного буття, аж до області ненормального; з ніжного резонансу, викликаного невимовним зачаруванням індивідуального, будь то людина, річ або пейзаж, випливає це нове ліричне мистецтво. Як у хорової партії "Медеї" 49 в небагатьох віршах схоплений аромат тієї єдиної у своєму роді духовно-чуттєвої атмосфери, яка наповнює місто Паллади: його історичну гідність, глибоко корениться в міфологічних спогадах, спокій і надійність, властиві життя тут, чистота повітря, яким тут дихають, ефір духу, що живить людей, і де священні Музи виростили біляву Гармонію. Черпаючи воду з кефісскіх струменів, Афродіта видихає ніжні аромати над землею, і, увінчана трояндами, посилає Ерота, що сидять поруч з Софією, бути помічниками в найрізноманітніших вищих людських справах. Ми не можемо обійтися тут без цих віршів, оскільки вони несуть високе відчуття і духовну атмосферу аттического освіченого світу в чреватий грізними подіями момент за кілька тижнів до початку Пелопоннеської війни, якій судилося покласти край звеличувана тут благополучного спокою і знову втягнути культуру в загальну фатальну долю держави і нації.
Евріпід - Перший психолог. Він - першовідкривач душі в новому розумінні слова, дослідник неспокійного і рухомого світу людських почуттів і пристрастей. Він невпинно зображує цей світ як у його самостійному самовираженні, так і в його конфлікті з духовними силами душі. Він створює психопатологію. Такого роду поезія стала можлива тільки в той час, коли людина навчилася совлекать покрив з цих речей і висвітлювати лабіринт Психеї світлом своєї свідомості 50, яке у всіх цих демонічних пристрастях і одержимість вбачало необхідні і закономірні процеси "людської природи". Психологія Евріпіда виросла з поєднання двох елементів - нововідкритого світу суб'єктивності і природно-раціонального пізнання дійсності, завойовує для себе в той момент одну область за іншою. Така поетична робота немислима без роботи дослідника. У перший раз божевілля з усіма своїми симптомами виведено на сцену з безоглядним натуралізмом. Евріпід вважає, що генію дозволено все, і він без вагань розширив таким чином можливості трагедії, зображуючи хвороби людської душі, закорінені у житті інстинкту, як судьбообразующіе сили 51. У "Медеї" і "Іполиті" розкривається трагічне вплив як еротичної патології, так і відсутності еротики. І навпаки - в "Гекубі" зображується спотворює вплив надмірних страждань на людський характер, - ми з жахом спостерігаємо виродження шляхетної жінки, яка втратила все, в звіроподібне...
