стан.
У цьому поетичному світі, розчинному в суб'єктивній рефлексії і суб'єктивному почутті, немає надійної точки опори. Ми вже говорили про те, що евріпідівської критика панівного світопорядку і міфологічних уявлень не випливає з однозначного світогляду. Розчарованість, властива мисленню і діям персонажів, випливає з глибокого скепсису. Більше немає релігійного виправдання світового процесу. Ненаситне вимога щастя і надчутливий інстинкт справедливості еврипидовского індивідуума ніде в цьому світі не знаходить свого виправдання. Людина більш не згоден і не в стані підкоритися світогляду, яке б по-протагоровского НЕ представляло його як останню міру речей 52. Таким чином цей процес завершується парадоксом, що в той момент, коли людина голосніше всього заявляє про свої права на свободу, він розуміє, що абсолютно не вільний. "Жоден смертний не вільний: він раб чи грошей або власної долі, або більшості, повелевающего в державі, або його сковують розпорядження закону, не даючи йому жити за власним розумінням ". Ці слова старої Гекуби 53 звернені до звитяжному завойовнику її міста, царю греків Агамемнону, який хотів би надати їй бажану милість і не наважується на це зі страху порушити ненависть у своєму власному війську. Гекуба - саме втілення страждання. На заклик Агамемнона - "На жаль, на жаль, яка жінка була настільки нещасна?" 54 вона заперечує: "Немає такої, якщо тільки ти не маєш на увазі саме Тиху ". p> Злощасна влада Тіхі зайняла місце блаженних богів. Її демонічна реальність зростає, по відчуттю Евріпіда, в тій же мірі, в якій зникає реальність богів. І ось - цілком природно - вона набуває рис нового божества, якому належить надалі домінувати у грецькій думки і все більш і більш витісняти стару релігію. Її сутність багатозначна, текуча і мінлива. Щастя різко змінюється від одного дня до іншого. Тиха завтра може піднести того, кому вона сьогодні дає відчути свою немилість. Вона підкоряється своєму настрою, на неї не можна розраховувати 55. У деяких драмах Евріпіда Тиха виступає як сила, керуюча всім і затівалося гру з людиною. Це необхідне доповнення до картини несвободи і слабкості людини. Його єдина свобода - сприймати її примхи з іронічною незворушністю, як то відбувається в "Іоні", в "Іфігенії в Тавриді" і в "Олені". Зовсім не випадковість, що і хронологічно ці п'єси близькі один одному. У ці роки поет з особливою увагою займався цією проблемою і вибирав матеріал спеціально для неї. Він будує дію на заплутаних інтригах і надає нам можливість стежити за змаганням людської хитрості і розуму з польотом Тіхі, швидким, як стріла, - змаганням настільки напруженим, що від нього захоплює дух. "Іон" - найяскравіший приклад драми цього типу. Знову і знову нашу увагу привертають в ньому мінливості Тихі. Наприкінці до неї волають як до богині вічних змін, якій головний герой зобов'язаний своїм порятунком від мимовільної провини і відкриттям власної чудесної долі, йому самому невідомою, і щасливим поверне...
