на, ясна і красива. Для цього необхідно вивчати граматику і зразкових ораторів, поетів, прозаїків, потім переходити до власних творів. Майбутній оратор повинен знати дуже багато, в тому числі філософію, музику, геометрію, вимову. . Друга глава присвячена методиці роботи вчителя, зокрема йдеться про систему вправі, даються рекомендації для читання художніх творів і промов відомих ораторів. "Чи слід жорстко дотримуватися риторичних правил?" - запитує Квінтіліан. Він вважає, що оратор неповинен почитати риторичні правила за неодмінні закони. У правилах може багато змінюватися відповідно справі, часу, нагоди і обставин. Квінтіліан відходить від прийнятої до нього в риториці жорсткої регламентації побудови мови. Правила є лише керівництвом до дії, але не догмою, вони не повинні сковувати оратора і позбавляти його можливості проявляти самостійність. Він порівнює жорсткі правила з приписом полководцю, як розташувати військо. Але адже розташування війська залежить від обстановки. "Так і в мові треба знати, чи потрібно або надміру вступ, і притому короткий, або розлоге; звертати чи всю річ до суддів або й до іншого особі, вживши на те-яку фігуру; успішніше чи для захищається справи розповідь коротке або довге, безперервне або розділене на частини ... ".
Квінтіліан риторику як науку розділяє на три частини: ч першої міркують про мистецтво, у другій - про Мастак, в третій - про сам твір. "Мистецтвом буде те, чого за правилами вчитися має, і це становить науку добре говорити; мастак є той, хто збагнув це мистецтво, тобто оратор, якого мета є добре говорити. Твір ж те, що робить мастак, то є хороша мова ". Тут Квінтіліан повторює думку Цицерона: істинним красномовством володіє лише добрий і чесний чоловік. Власне, ця думка була поширене у Давньому Римі, бо Квінтіліан посилається і на інших, хто дотримувався цього.
Він пише, що риторика полягає у здатності і силі переконувати. Це визначення, зауважує Квінтіліан, йде від Ісократа (риторика - творітельніца переконання). Такої ж думки дотримується Цицерон. Тут же Квінтіліан іронічно зауважує, що переконують словом і спокусника, і ласкателі, і розпусники. Той же недолік у визначенні Аристотеля, який казав, що риторика є здатність або сила винаходити все, що може переконувати в мові. Автор критикує ці визначення, які підхопили і шкільні підручники красномовства. Він пропонує інше визначення, роблячи застереження, що воно знайдене в інших: риторика є наука добре говорити. Квінтіліан стверджує, що риторика є мистецтво і наука. Астрономію, яка обмежується наглядом свого предмета, можна назвати умоглядної; "плясаніе", яке полягає в дії, можна назвати "діяльної" наукою, живопис він називає "Продуктивної" наукою. "Риторику можна, здається, зарахувати до наук, в дії складається, бо вона через дію досягає своєї мети; всі вчителі так вважають ". Але він вважає, що риторика багато запозичує і від інших наук. Власне, ця думка продовжує думки Платона, Аристотеля і Цицерона про необхідност...
