мації знаменували собою зрушення в бік В«посюстороннегоВ» світу в якості головної сфери релігійного дії. Порятунку слід шукати не у втечі від світу, а гущі мирської діяльності. Діяльність у миру стала головним засобом прославлення Бога, тоді як раніше вимагалося або дотримання закону, або участь у сакраментальною системі, або вчинення містичних дій. Між людиною і Богом не повинно бути посередників, віра - прямий зв'язок людини з Богом, його індивідуальне ставлення з В«священним космосомВ». Церковної ієрархії протиставляється ідея В«загального священстваВ», окремим В«добрих справВ» і дотриманню обрядовості - служіння всім життям і чистотою віри.
Нарешті, добровільне членство в релігійній громаді висловлює також зрушення релігійних вірувань у бік більшої зв'язку з індивідуальним життєвим досвідом: слово Боже звернене до кожному окремо і всім разом, і кожен розуміє його по своєму розумінню. Роль релігії в суспільстві різко зростає. Не виходячи за рамки символічної структури історичної релігії, сучасна релігія зуміла переформулювати її таким чином, щоб направити дисципліну і енергію релігійної мотивації на перетворення світського світу, що дозволило досягти вражаючих результатів в економіці, політиці, освіті, науці, праві, культурі. Сучасна релігія, тільки на більш високому рівні, ніж примітивна, є релігією, що долає неприйняття світу історичними релігіями, і разом з тим ставить під питання саму символічну структуру історичних і сучасних релігій, особливо властивий їм дуалізм потойбічних світів.
У другій половині ХХ століття концепція Р. Белла сформувала новий впливове напрямок в соціології релігії - феноменологічне. Його представники П. Бергер (США) і Т. Лукман (ФРН), відштовхуючись від основних посилань філософської системи Є. Гуссерля - Р.Белла розглядають суспільство і його соціальні інститути як продукти об'єктивного, колективної свідомості людей. Знімається відмінність між гносеологічним поняттям об'єктивної реальності, що не залежить від свідомості людей, і В«реальностіВ», яке розуміється як явище суспільної свідомості. Вихід за межі реального світу, розглядається як необхідна характеристика антропологічної природи людини.
2.6 Концепції В«культурфилософииВ» про природі релігії (Й. Хейзенга, А. Лосєв).
Концепція Й. Хейзенга (1872-1945), про природу творчого (екстраполюються) свідомості, розроблена ним у ряді праць, в тому числі і в фундаментальному дослідженні В«Homo LudensВ» (1912), відображає ідеї В«культур філософіїВ» ХХ століття (К. Ясперса, М. Хайдеггер, О. Шпенглер). Основу її становить категорія міфогема, де міф на відміну від теоретико-академічного підходу розуміється не як інструмент пізнання світу, а спосіб його духовної переорієнтації. Екзистенціальність свого переживання світових доль містить якесь духовне знання В«людини-творцяВ», інтуїтивно-почуває і мислячого себе як частину безперервного потоку духовно-творчих емоцій. <...
