/p>
Насамперед Й. Хейзенга - історик культуролог, історичний феномен є улюблений предмет його думки, його міркувань. Культурно-історичне буття людини і суспільства розглядається ним як В«становящаяся душаВ», відображена в поняттях В«часВ» В«, доляВ», В«життяВ». Єдино реальної міфогемой в історії людства для нього є Релігія і Мистецтво, виражають абсолютну здатність людини жити і творити і ідеальному духовному просторі. Цю здатність Й. Хейзенга виділив як феномен людської свідомості, що визначає весь його історико-культурний код. Виступаючи з різкою критикою плоского раціоналістичного підходу, Й. Хейзенг бачить глибинне сприйняття живого феномену культур та історичного прогресу, що не мала роль в яких належить релігії. Наприклад в аналізі середньовічної культури (В«Осінь середньовіччя. ДослідженняВ« Осінь середньовіччя В»Й. Хейзенга вплинула на хід розвитку сучасної історичної науки. Вона перекладена на багато європейських мов, їй присвячені багатотомні дослідження (В. Фрейнгера, Е. Курциуса, Дж. Коллінвуд і ін.) Російською мовою робота Й. Хейзінга вперше була опублікована в 1988 році під редакцією С. Аверінцева, але входження її в науковий філософсько-культурологічний ще попереду. Практично також можна сказати і про інших дослідженнях Й. Хейзенга. Виняток не складає і філософська праця В«Homo LudensВ». p> Однак той розрив у наступності історичного розвитку в певних областях вітчизняної філософії, культурології та релігієзнавстві, яких був штучно створений і підтримувався більше 70-ти років силу певних ідеологічних установок і позицій, не міг бути реальним гальмом. Ще в 20-ті роки століття минулого були створені знамениті філософські роботи А. Лосі, в яких можна виявити дивовижну спільність з ідеями Й. Хейхенга у визначенні природи релігійної свідомості, феномена релігії як найважливішої сфери форм мислення і способу життя суспільства. У відомій праці А. Лосєва В«Філософія. Міфологія. Культура В» (Написаної в 1927 роду, але опублікованій лише в 1991) можна виявити таке визначення релігії: В«Під релігією ми розуміємо субстанціональне самопізнання і самоствердження особистості в «³чному БуттіВ». У даному визначенні важливі кілька факторів в осмисленні феномена релігії: розгляд її природи з точки зору В«абсолютно духовної форми буття В»субстанціональної, поза системою символів, релігійних дій, релігійних організацій і соціальних наслідків (за класифікацією Р. Белля).
Дослідження А. Лосєва проблеми релігії залишилися не тільки його власними роздумами. Вони зробили величезний вплив на весь подальший шлях осмислення проблем. Однак, більшою мірою торкнулися області мистецтвознавства, лінгвістики, історії культури, де на їх основі були сформовані наукові школи В«Історії мистецтва та естетики АнтичностіВ», В«палеографіїВ» та ін В даний час сучасна думка усвідомила необхідність включення досліджень О. Лосєва в контекст формування нових науково-методологічних підходів.
