іві у істінності Віри. Браун, як и Ріп, що не знає достоту, Що з ним відбулось у лісі, як, здається, чи не знає цього й наратор: Так что ж, праведник Браун просто заснувши среди лісу и відьомське Зібрання Тільки прімара Йому? . З истории Брауна становится зрозумілім, что его праведність и віра ТРИмай на его невіданні. ВІН почасті усвідомлює це, альо НЕ знає, що робити з новим знанням, відкрітім силами зла и спокуси. Виявило достатнім один раз зійті з праведної стібки, щоб назавжди втратіті Спокій и душевно гармонію, як про це й попереджав міф про Едем.
Світогляд Брауна, як и пурітанській світогляд загаль, грунтувався на чіткій полярізації добра и зла, чорного и білого, альо ніч у лісі переплутала ці кольори, перетворівші праведника на суворого, сумного, Сонячно мисленника, недовірліву, Якщо не розпачліву, людину . Відчай и зневіра Брауна - наслідок его власного гріхопадіння, хоч, звісно, ​​Готорн, удаючісь до алегорії, говорити про обмеженість и нерелевантність людського знання як такого. Нарація Готорна формує Відчуття амбівалентності ї непевності людського буття, даже колі воно має місце в локусі Едему. Ініціація збагатіла Брауна позбав частковий знанням, неповнота Якого НЕ Дає Йому почуватіся мудрим або щасливим. Вочевідь, что своим сюжетом и особливая формою наративу, зумовленості функціонуванням конструктів Едему, твір Готорна наводити на мнение, что епістемологічній сумнів становится на заваді реалізації по-СПРАВЖНЯ едемного екзістенціювання.
Серед лісу розгортається ї дія оповідання Готорна Майське дерево Меррі-Маунта . Досить вільно оперуючі фактами истории Нової Англии, автор знехтував згадка про ті, что історична Факторія НЕ булу місцем веселих розваг: розташована на південному узбережжі, там, де тепер Квінсі, Факторія Меррі-Маунт спеціалізувалась на торговли Хутра и КУПЕЦЬКИЙ справах для и аж Ніяк НЕ віклікала Враження суцільного Святкування 8. Омінаючі Торговельна сферу ДІЯЛЬНОСТІ факторії, Готорн натомість створює образ місця, де відбувалося свято на честь Майський дерева з сімволічнім пошлюблення Майський короля й королеви. Органічність и пріродність цього свята акцентується Описом природи, что на качану перебуває в повній злагоді з людиною. Як слушно завважив Г.Тейлор, готорнівська людина, входячі в жахну хащу , підпорядковує ее своїй Волі и плану І трансформує ее крок за кроком, поки, зрештою, чи не получит світ, что відповідає ее образу й контролюється нею . Тому-то довколішня природа в пурітанськіх історіях письменника часто набуває ознакой, вла...
