гій, як здавалося багатьом, зруйнувало монолітність матеріального світу. Так з'явилася теорія реальності як тексту, дискурсу або коду. Буття виявляється не розвитком матеріального світу, а нематеріальної грою смислів і значень. «Постмодернізм виступає проти амбіцій марксизму" схопити загальне" , щоб отримати об'єктивне уявлення про соціальний цілому. Найчастіше постмодерністи бачать в цьому тоталітарні мотиви »[с.366]. Марксисти, в свою чергу, називають постмодерністів містиками, які прагнуть до насадження в суспільстві байдужості до історії і культури модерну і служать тим самим «луною правлячого класу», лінгвістами-ідеалістами і ірраціо-наліст, які пропагують хаос і ізоляцію. Марксисти добре підмітили внутрішні протиріччя, в які впадає теорія постмодернізму, намагаючись уникнути узагальнень. Саморефлексія, яку вони вважають єдиним методом філософії, на думку марксистів, чітко висловлює їх класову позицію і ситуацію в суспільстві. Критиками показано, наскільки руйнівною виявляється віра в неможливість точного знання чого-небудь за межами повсякденного, буденного життя. Ф. Джеймсон вважає, що поява культури постмодерну не пов'язане з відмиранням капіталізму і початком нової ери. Воно швидше відповідає «пізнього» або «світового» рівню розвитку капіталізму, аналіз якого ми знаходимо у Манделя. На цьому ступені не порушені перш ринком сфери соціальної діяльності глибоко пронизуються силами високотехнологічного інтегрованого світового капіталізму. Одним з аспектів цього процесу є додання культурі та комунікацій товарної форми. Засоби масової інформації, дизайн, маркетинг, модна індустрія і розваги стали об'єктом пильної уваги комерційної активності. Отже, чітко помітний на ранніх стадіях капіталізму розрив між економічним базисом і культурою як елементом надбудови став ледь помітний. Дайер-Візефорд, однак, відзначає зростаючу схильність постмодернізму до марксизму. «Наприклад, Ж. Дерріда перестав критикувати марксизм за те, що він застарів, а навпаки заявив, що марксизм перевершений жодним плином сучасної думки» [с.369]. М. Фуко, П. Віріліо і особливо Ф. Гваттарі симпатизують автономному марксизму. «Негрі і Гваттарі у своїй спільній роботі підкреслили, що основне намір капіталу сьогодні - встановити свій деспотичний контроль над робочою силою, чия діяльність безпосередньо залежить від єдності колективу в кооперації ... Вони вважають, що" підприємство без стін" (суспільство як підприємство) створює специфічну соціальну організацію - інтелектуальну кооперацію, або комунікацію, - важливий фактор в сучасному суспільстві »[с.372]. Таким чином, комунікація, будучи категорією постмодернізму, відображає реальну сферу суспільного життя. «У" Економічних рукописах" Маркс пояснює, чому відкриття" праці" було історичною подією. Хоча категорія" праці взагалі" представляє собою" незмірно древнє ставлення, що мало місце в будь-якій формі суспільства", вона могла бути сформульована тільки разом з появою при капіталізмі абстракції робочої сили ... Сьогодні, за словами Негрі, впровадження маси інформаційних технологій і взаємодій в виробництво вимагає подібної" абстракції" конкретного безлічі видів комунікації »[C.375]. Це можна краще зрозуміти, виходячи з створення універсальної категорії інформації, в якій можуть бути закодовані будь-які форми комунікації. Негрі вважає, що розвиток інформатизації має дві сторони, кожна з яких помічена різними гілками постмодернізму. Одна сторона - це використання всіх видів комунікації для розроста...
