оплення радіостанції. Їх систематично били і погрожували вбити. Однак дружина одного з ув'язнених зуміла налагодити контакт з австралійським кореспондентом газети" Зелені ліві", який в найкоротші терміни домігся для цього ув'язненого можливості підключення до glasnet. Так, обвинувачені змогли розіслати листи для низки лівих онлайн-конференцій, і, за словами Кагарлицького, протягом багатьох годин до міліцейського відділку постійно дзвонили з обуреними вимогами. Перший дзвінок був з Японії. Міліціонери не могли в це повірити! А потім дзвонили буквально з усього світу ... »[с.326].
Дайер-Візефорд вважає, що різноманітні опозиційні тенденції у світовому масштабі протистоять транснаціональному капіталу. Він згоден з П. Вотерманом, що протестні рухи не мають ні міжнародного керівництва, ні організації, ні чітко визначеного поля битви. Однак у той же час можна сказати, що у них безліч ватажків, організацій, форм і рівнів боротьби. З'явившись як ряд спонтанних локальних протестних систем, вони з часом обросли безліччю зв'язків, контактів, коаліцій і мережевих кооперацій. «Вони ставлять на меті створення іншого світового порядку, не бажаючи ставати гвинтиками в машині світового капіталу ... Це" інша глобалізація" » [С.346]. Далі в чому повторюються висновки, зроблені в п'ятій частині.
Частина сьома - «Постмодерністи» - присвячена вивченню такого помітного явища в сучасному суспільстві, як постмодернізм. Частина побудована на аналізі тих робіт, в яких постмодернізм досліджується як теорія, в своєрідній формі відображає радикальні зміни у світі, вироблені високотехнологічним капіталізмом. Дайер-Візефорд вважає, що новий критичний аналіз «пролетаріату постмодерну» відкриє нові горизонти в традиційній теоретичної полеміці постмодернізму і марксизму.
«Теоретики постмодернізму, такі як Ж-Ф. Ліотар, Ж. Бодрійяр та Ж. Ваттімо, усвідомлено або неусвідомлено базують свої заяви про радикальні зміни сучасного суспільства на аналізі постіндустріалізму. Крім того, в теорії постмодернізму глибоко корениться віра в те, що комп'ютери, телекомунікації та інші високі технології є життєво важливими елементами, що відрізняють нашу епоху від попереднього модерна »[с.362]. Дайер-Візефорд зауважує, що він використовує термін «теорія постмодернізму» для позначення поглядів тих мислителів, які вважають, що відмінні моменти постмодерну можна побачити в художній культурі, філософських течіях і, особливо, в суспільної формації. «Проте, хоча теорія постмодерну зазвичай дуже легко приймає ідею, що високі технології створюють безпрецедентну історичну епоху, це не потрібно розглядати як наївний ентузіазм. Ця теорія має більш серйозні риси. Крім того, постмодернізм - це звір про декілька головах, деякі з яких антимарксистські, але більшість швидше симпатизують марксизму і готові до нового діалогу або навіть синтезу з ним »[с.362-363].
Ворожість між постмодернізмом і марксизмом має довгу історію. Багато засновники постмодернізму (Ж-Ф. Ліотар, М. Фуко, Ж. Бодрійяр, Ж. Кристева) один час були марксистами, для яких придушення повстання студентів і робітників у 1968 р. і поразка Французької комуністичної партії на виборах привели до розчарування і спробам зрозуміти природу соціальних конфліктів шляхом виходу за межі кругозору ортодоксального марксизму. У прагненні вирішити проблеми, які вже вирішив марксизм, інтелектуали Парижа звернулися до консервативної американської соціології. До того ж поява інформаційних техноло...
