а ній - благовіствують про Христа. Сподобившись перш чути слово Господнє, паломник, прибувши до Палестини, отримує тепер можливість побачити євангельське слово. Взагалі, здатність чуттєво бачити і відчувати Бога - виключно новозавітне якість. У Старому Завіті Бог переважно звертався до людей з велінням: «Слухай, Ізраїлю!» Обернутий в плоть, Спаситель зробив Бога видимим, відчутним і історичним. Його стало можливо відобразити в образі, що стало основою для іконошанування. У цьому сенсі і Свята Земля є многочастная ікона - зриме Євангеліє Царства Божого в центрі якого - воскреслий Спаситель.
Шанувальники Святої Землі мають внутрішній спонукальний мотив до паломництва; саме цей намір благословляється Богом. Паломництво, таким чином, і влаштовується Богом і направляється Його благодаттю. Зовнішньої ж логічною причиною паломництва служить християнське виховання і євангельські образи доконаного на Святій Голгофі таїнства, засвоєні християнською свідомістю з раннього дитинства. Голгофа ж є знаковий образ і символ паломництва.
З ласки Божої в період паломництва людина духовно прозріває, і на такому духовно зрячому людині відкривається велич задуму Божого про нього. Але архімандрит Антонін НЕ перебільшує значення паломництва в Святу Землю. Саме по собі воно не є необхідною умовою християнської віри [12]. Це духовна праця, і плоди цієї праці можуть бути різні. Користь від витрачених людиною зусиль в руках самої людини. Свята Земля є місце, врозумляла людину до покаяння і воспламеняющее його віру по особливій милості Божій. Тепло цієї віри здатне розгрівав віру інших. Паломник, ввібравши в себе благодатне віяння Обітованої Землі, приносить його на свою далеку батьківщину як досвід богопізнання і милості Божої до каяннику людині. У цьому сакральний сенс вживаються праць низькопоклонстві до Святого Гробу. На жаль, людина в своїх духовних устремліннях може просто пройти повз Святих місць. Коли в серці паломника нема покаяння, тоді він не принесе додому нічого, крім дозвільної втоми і стомленого цікавості. Він уподібнюється євангельським перехожого, смотрящим але не бачить, хто слухає, але не чують, які самі наражають себе засудженню за своє легковажне лихослів'я і байдужість.
Святі місця є орієнтир Царства Божого, вимагає уважного, розумного і побожного докладання його кожною людиною до самого себе для вибору власного вірного шляху. Можливо, тому Святі місця Єрусалима не були приховані від нас під уламками стародавнього Ізраїльського царства. Підкоряючись наказу Господа, перші християни, живі свідки євангельських подій, перед початком облоги міста римськими військами в 70-му році по Різдві Христовому бігли в Пеллу: місто на східному березі річки Йордан, який не брав участі в іудейському повстанні. Повернувшись вже після зруйнування Єрусалима, вони стали тією сполучною ланкою, яка достовірно зберегло пам'ять справжньої топографії Святих місць серед загального руйнування і запустіння. Промислом Божому було влаштовано так, щоб гонителі християн самі забезпечили збереження найважливіших святинь християнства: Голгофи і Гробу Господнього в Єрусалимі і Печери Різдва у Віфлеємі. Імператор Адріан засипав їх землею, а зверху спорудив язичницькі храми. Завдяки цьому Святі місця були не тільки збережені, але навіть їх місце розташування виявилося точно і надовго зафіксовано. Після відновлення і прикраси Святих місць царями Костянтином і Оленою, ніщо вже не могло стерти в людстві пам'ять про їх значення. Лише в XIX столітті представниками християнської Європи була зроблена спроба спростувати вікову традицію шанування Святих місць [3]. Європейські історики, археологи й філологи робили разючі «відкриття», доводячи, що тексти Євангелій сходять до більш пізнього часу, їх головної дійової особи Ісуса Христа насправді ніколи не було в історії, а якби Його розп'яття і воскресіння відбулися насправді, те місце де це трапилося було б шукати зовсім в іншій стороні Святого Граду. Деякі вчені і сам Єрусалим вважали несправжнім, мали намір відшукати сліди його навіть в горах Лівану. Сьогодні представники науки в основному лише підтверджують своїми даними правду євангельського оповідання і перекази Церкви. Шановані ж православними християнами Святі місця і до цього дня зберігаються промислом Божому і доступні для поклоніння на відміну від інших, назавжди зниклих священних реліквій, як, наприклад, Ковчег Заповіту стародавнього Ізраїлю.
Свята Земля і Святі місця на ній є матеріальною, фізично відчутною благою звісткою Нового Завіту, його свідченням, його втіленням і його благовествованием у світі. Свята Земля це місце придбаного покаяння. Свята Земля це радість єднання з Христом. [15, 16]
Список використаних джерел
lt; http: //palomnic/sz_sr/personalii/arx_antonin/3/gt ;. Молотков С.Є. Практична енциклопедія православного християнина. СПб., 2004. С...
