уровня культурного знання raquo ;, что утворюється з дискурсів різніх наукових дисциплін. При всій різноманітності ціх дискурсів, обумовлених спеціфічнімі Завдання кожної Наукової дисципліни як особлівої форми пізнання, у своїй сукупності смороду утворюють більш-Менш єдину систему знань - Епістему raquo ;, что реалізується в мовній практике сучасніків як Певний мовний код - Звід пріпісів и запретили: У шкірному суспільстві породження дискурсу одночасно контролюється, піддається відбору, організовується ї обмежується Певнев набором процедур raquo ;. Ця мовна норма є нібіто несвідомім и візначає Мовная поведение, а, отже, и мислення ОКРЕМЕ індівідуумів. Таким чином, характерною рісою розуміння Епістемі у М. Фуко є ті, что вона в него Виступає як Історично конкретнішими пізнавальне поле наукового аспекту, як рівень наукових уявлень свого годині [65:27]
Як пише Автономова Н., Епістемі кардинальним чином відрізняються один від одної: У ренесансній епістемі слова й РЕЧІ співвідносяться по подібності; у класичну ЕПОХА смороду порівнюються одна з одним помощью мислення - Шляхом репрезентації, у пространстве Подання; починаючі з ХIХ ст. слова й РЕЧІ зв язуються одна з одним ще більш складним опосередкованих зв язком - такими міркамі, як праця, життя, мова, Які функуціонують Вже не в пространстве Подання, но в часі, в истории [65:27].
Варто навести й Останнє за годиною (1991 р.) визначення, что дает Автономова Н. ЦІМ трьом епістемам, спеціфіку кожної з якіх вон бачіть самперед у розходженні" механізму, что означаючає, співвідношенні слів и промов raquo ;, и відповідно положення мови в культурі: мова як річ среди промов (Відродження), мова як прозорий засіб вираженість думки (класичний раціоналізм), мова як самостійна система в сучасній Епістемі. Останнє превращение" мови разом з" ЖИТТЯ І" працею загрожують, як считает Фуко М., єдності людини. У цьом Полягає Зміст Ідеї смерти людини ( людина вмирає - залішаються Структури ), спрійнятої Прихильники Фуко як девіз структуралістського руху.
У ній Із самого качана БУВ закладеності момент прінціпової неясності, тому что вона віключає питання, звідки з являються ті Приписами ї тієї диктат культурно-мовних норм, Які визначавши спеціфіку кожної конкретно-історичної Епістемі. І. Ільїн цітує Фуко М.: Діскурсівні практики характеризуються ограниченной поля об'єктів, обумовлених легітімністю перспективи для агента знання й фіксацією норм для Вироблення концепцій и теорій. Отже, шкірні дискурсивна практика має на увазі взаємодію пріпісів, Які встановлюють ее правила виключення ї Вибори [48].
Цікаву частку має Поняття Епістема raquo ;. Сам Фуко, крім слів і промов raquo ;, практично ніде его НЕ вживалися, но Епістема здобула виняткова Популярність среди найширшо Кіл літературознавців, філософів, соціологів, естетів, культурологів. У різніх інтерпретаторів Епістема знаходиься Різні Тлумачення, однак зберігся Основний ее Зміст, що так Полонії уяву сучасніків: Епістема відповідає константностей характером спеціфічного мовного мислення, діскурсівності, что, - и це найважлівіше, - неусвідомлюванім для людини чином істотно візначає норми ее ДІЯЛЬНОСТІ, сам факт спеціфічного розуміння феноменів навколишнього світу, оптику его зору ї сприйняттів дійсност. [48].
А. А. Ослон считает, что Епістема - це набор всех текстів, що містять в Собі знання людства. А. А. Ослон Розглядає, як Епістема вінікає в свідомості людини, створюючі его вміст як результат соціалізації [58].
Соціалізація - (від лат. socialis - Суспільний) - сукупність взаємозалежніх процесів засвоєння ї відтворення індівідом необхідного ї достаточно для повноцінного Залучення до громадського життя соціокультурного досвіду [67: 122]. Людина у своєму жітті ї ДІЯЛЬНОСТІ змушена Постійно вірішуваті різного роду проблеми. Гарньє підмогою в поиска Дій, что адекватно відповідають на Різні Виклики людіні з боці зовнішнього ї внутрішнього світів, є знання, накопічені людством, Які являються собою різного роду узагальнення попередня досвіду вирішенню проблем. У Епістемі можна віділіті следующие «прошаркі»: (1) наукові знАння, (2) метафізічні дедуктівні комплекси (МДК), Інші знання. Інші знання можна розщепіті на (3) пріналежні до МДК Менш структуровані метафізічні Концепції, Частинами якіх є Релігійні основи, на (4) емпірічні знання, Які поки щє не залучені до наукового і/або метафізічного поля, І, Нарешті, на (5) повсякденні практичні знання, что результують повсякдення практику людини. Єдність повсякдення поля змістів закріплюється ї збагачується мовою, обраності для комунікації й коордінації своих Дій соціумом, до которого Належить людина [58]
Саме одінічність поля змістів у прошарках (1) і (5), окресленості вищє, віявілася підставою для Виникнення ї ПІДТРИМКИ універсального системного мета-оповідання...
