ільше. Платон роз'яснює, що достатньо, щоб у державі існувала хоча б деяка частина громадян, що володіють здатністю постійно зберігати в собі правильне і згідне з законом думку про те, що страшно і що ні.
На відміну від «мудрості» і від «мужності», третя доблесть досконалого держави, або «стримуюча міра», тобто якість вже не особливого чи окремого класу, а доблесть, що належить всім членам найкращої держави.
Четверта доблесть досконалого держави - «справедливість». Її наявність в державі підготовляється «стримує мірою». Завдяки справедливості кожен розряд в державі і кожен окремий людина, обдарований відомої здатністю, отримує для виконання і здійснення своє особливе справу.
Для Платона держава - як би макросвіт, якому відповідає мікросвіт в кожній окремій людині, зокрема в його душі.
Таким чином, у державі три розряди його громадян - правителі, воїни і працівники продуктивної праці - становлять гармонійне ціле під керівництвом найбільш розумного класу.
Висновок
Провівши дослідження, я прийшов до наступного висновків:
) Ідеї є сутність речей, те, що робить кожну річ саме «цього», даної, а не інший. Інакше, ідеї - це те, що робить кожну річ тим, що вона є. Платон вживає термін «парадигма», вказуючи тим самим, що ідеї утворюють позачасову (постійну) модель кожної речі. Платон розуміє сверхчувственную реальність як ієрархію ідей: нижні ідеї підпорядковані верхнім. На вершині ієрархії - ідея Блага в собі - вона нічим не обумовлений, отже, абсолютна. У діалозі «Держава», Платон пише про неї як про породжує саме буття. Чуттєво сприймається світ (космос) структурований ідеями. Фізичний світ відбувається з ідей.
) Діалектика Платона являє собою шлях думки, очищеної від будь-яких матеріальних образів. Чи не накопичення експериментальних даних і не індуктивні висновки (це все - не найважливіше), діалектика по суті своїй принципово інше, вона відмінна від раціоналістичного пізнання, і це дуже важлива для діалектики позиція, яка ігнорується науками, Загрузлій в матеріальних експериментах. Тобто, іншими словами, те, що ми бачимо, чуємо, є суб'єктивне сприйняття, діалектика починається там, де тільки за допомогою чистого мислення здійснюється пізнання, шляхом умопостіженія.
) Матеріальний світ є тінню світу ідей, його копією. Навколишній світ є іншою формою існування ідеї. Світ речей постійно змінюється, щось зникає з плином часу, виникає, гине, а ідея постійна, отже, ідеї - предмет істинного пізнання. Далі Платон створює два світи: світ речей, який ми пізнаємо через наші почуття і світ з ідей, який може бути охоплений лише вищим проявом розуму. Чуттєвий світ (світ речей) взаємодіє зі світом ідей, тим самим будучи як би його наслідком. Люди дотримуються думки, що світ, в якому вони живуть, є істинне знання, бо не розуміють, що істинне знання це не речі, а тільки їх ідеї. У розумінні Платона Душа людини, до втілення в своє тимчасове тіло, мешкала в світі ідей. І як ми, живучи в чуттєвому світі речей, контактуємо з ним за допомогою своїх органів слуху, так само і душа може контактувати з постійними поняттями (ідеями).
) Справжня дійсність, стало бути, є ставлення трьох моментів: загального (єдиного), одиничного (багато чого) і особливого (єдності єдиного і багато). Всесвіт є логічний процес протиріччя, тотожний логіческомупроцесу мислення, отже, пізнаючи істину логічним методом ми пізнаємо сутність всесвіту.
У результаті дослідження також можна зробити наступні висновки. Погляди Платона про державу формувалися під впливом історичної дійсності, а саме під впливом кризи полісної організації, який в IV ст. до н.е. став вже безсумнівним фактом. Мислитель присвятив вирішенню цієї нагальної проблеми два найбільш великих і фундаментальних діалогу - «Держава» і «Закони», де представив у всій повноті свою концепцію перетворення суспільства на ідеальних засадах.
Платон двічі звертається до перебудови поліса. Це означає, що для мислителя дані питання стояли вкрай гостро, і він перебував у стані постійного творчого пошуку цих найкращих форм гуртожитку.
В ідеальній державі, її громадяни не повинні займатися ні ремеслом, ні промислом, ні землеробством, взагалі фізичною працею. Будучи землевласниками і рабовласниками, що живуть за рахунок праці рабів, вони мають філософський дозвілля, розвивають свої чесноти, а також виконують свої обов'язки: служать в армії, засідають у радах, судять у судах, служать богам в храмах. Власність громадян, хоча і неоднакова, така, що серед них немає ні занадто багатих, ні занадто бідних. Будучи поширеним на всіх еллінів, найкраще політичний устрій дозволить їм об'єднатися в одне політичне ціле і стати володарями Всесвіту. Всі інші ...
