це говорить і автор діалогів: «наш начерк законів має метою зробити людей можливо більш щасливими і доброзичливими ». Мислитель каже, що без володіння чеснотами мудрості, мужності, розсудливості, держава не може називатися справедливим. А ці чесноти в державі будуть лише в тому випадку, якщо будуть в державі їх носії. Іншими словами, держава можна назвати мудрим тільки завдяки наявності стану мудреців або філософів, мужнім в силу наявності воїнів («помічників»), а розважливим ж держава буде тоді, коли буде «гармонія соціальних інтересів» - варти управляють, помічники допомагають, а ділки підкоряються.
Для мислителя необхідно було зробити з натовпу, існуючої в реальності в IV ст. до н.е. фундамент для своєї ідеальної держави, то саме третій стан. Це стан буде слухатися, і управлятися кращими людьми - філософами, Платон складає міф, в якому можна побачити перетворену ідею Гесіода про походження людей. Після розповіді про породження всього населення землею-матір'ю мислитель пояснює: «хоча всі члени держави брати, але бог, виліпили вас, в тих з вас, хто здатний правити домісив при народженні золота, і тому вони наиболеї цінні, в помічників їх - срібла, заліза ж і міді - в хліборобів і різних ремісників ».
Платон визначає життя громадянина досконалого держави такими словами: «кожна людина повинна мислити про всіх без винятку людей так: не може стати гідним похвали паном той, хто не був раніше підвладним; тому більш ніж умінням добре панувати, повинно хвалитися умінням добре підкорятися: насамперед - умінням підкорятися законам, що означатиме підпорядкування богам; потім - умінням юнаків підкорятися старшим, чесно прожили все своє життя ».
В якості висновку, можна відзначити, що, передбачаючи серйозні зміни в соціальній структурі поліса, Платон, проте, залишається прихильником колишньої системи полісних цінностей, що, безсумнівно, було обумовлено історичними реаліями його часу. Незважаючи на пережитий грецькими полісами криза, старі норми суспільного життя і моралі продовжували діяти і вплинули на погляди Платона.
Об'єктами виховання у Платона стають громадяни будь-якого віку, причому як чоловіки, так і жінки. Мислитель говорить про це наступним чином: «законодавцю слід подбати про ... вихованні як чоловіків, так і жінок, від ранніх років до зрілих - аж до старості». «Проте, - за влучним зауваженням В.А. Гуторова - висуваючи настільки революційну для свого часу ідею повної рівності статей Платон, звичайно, не виступав вролі «поборника жіночих прав» ».
Роль держави зводиться, в цілому, до розробки основ єдиної ідеології. У «Державі» це положення звучить наступним чином - «... тільки у громадян цієї держави потужно звучало б в один голос:« Мої справи хороші! »Або« Мої справи кепські! ». У «Законах» Платон звертається до законодавця і направляє його до того, щоб змусити «всіх живучих спільно людей постійно, все своє життя висловлювати якомога однакові погляди ... як у піснях, так і в оповідях і міркуваннях».
Втім, моральна дискримінація трудящих кілька складається у Платона застереженням, згідно з якою всі три розряди громадян держави в рівній мірі необхідні державі і, взяті всі разом, являють велике і прекрасне.
Інша обмовка Платона полягає у визнанні, що між походженням з того чи іншого розряду і моральними якостями немає необхідного зв'язку: люди, наділені вищими моральними задатками, можуть народитися в нижчому громадському розряді, і навпаки: народжені від громадян обох вищих розрядів можуть народитися з низькими душами.
Наісовершейнейшее зі свого строю і від того благе держава володіє чотирма головними чеснотами: 1) мудрістю, 2) мужністю, 3) стримує мірою і 4) справедливістю.
Під «мудрістю» Платон розуміє вище знання або здатність дати добру пораду про державу в цілому, - про спосіб напрямки його внутрішніх справ і керівництві ним у його зовнішніх відносинах. «Мудрість» - доблесть, що належить не безлічі ремісників, а дуже небагатьом - філософам, - і є, найближчим чином, не стільки навіть спеціальність по керівництву державою, скільки споглядання занебесной області вічних і досконалих «ідей» - доблесть, в основі своїй моральна.
Тільки філософи повинні бути правителями, і тільки при правителів-філософів держава буде насичений і не знатиме існуючого в даний час зла. «Поки в містах, - говорить Платон, - не братимуть небудь царювати філософи, або щиро і задовільно філософствувати нинішні царі і володарі, поки державна сила і філософія не співпадуть в одне ... доти ні для держав, ні навіть, вважаю, для людського роду немає кінця злу ».
Друга доблесть, якою володіє найкраще за своїм устроєм держава, - «мужність». Воно, так само як і «мудрість», властиво невеликому колу осіб, хоча в порівнянні з мудрими цих осіб б...
