траховик має на меті одержати ще більшу прибуток, але разом з ним від цього виграють і інші люди (за рахунок створення додаткових інвестиційних ресурсів і збільшення суспільного багатства). Деякі додають, що від страхування, принаймні, немає нікому шкоди 89 . p> До того ж страхування - це спосіб уникнути великих збитків. Уявімо, що страхування відповідальності для водіїв автомобілів заборонено. Тоді для людей виявиться краще не водити машину, ніж піддавати себе ризику понести величезні збитки.
Якщо гарара не можна уникнути, так як він - реальна частина обміну, то його елементи включаються до контракт, як у випадку договору оптового продажу, який, незважаючи на наявність гарара, визнається маликіти дійсним, оскільки він збільшує добробут учасників. Цей договір формує надлишкову корисність. Дана обставина, на думку малікітского факихів, говорить у користь того, що гарар є тут несуттєвим 90 .
Повернемося до хрестоматійного прикладу з Андалузький вівцями. Тут, незважаючи на наявність гарара, інша підстава для визнання даного договору дійсним. Очевидно, що індивідуальний виробник сиру виявляється у меншій вигоді, ніж колективний. Самостійно виготовляючи сир, індивідуальний виробник завдає шкоди самому собі. А заподіювати шкоду по шаріату не можна ні собі, ні іншим: В«Не допускається ні заподіяння шкоди, ні нанесення шкоди у відповідь на заподіяну шкоду В» 91 .
У своєї аргументації на користь корисності страхування для суспільства вчені посилаються на діяльність праведних халіфів, які часто вводили нові правила та інститути, не існували до них. Наприклад, халіф 'Усман бін 'Аффан наказав з усіх що були на той момент рукописних списків Корану залишити чотири, а всі інші спалити, щоб у суспільстві не було суперечок і різночитань з приводу тексту Священної Книги. А халіф 'Умар бін ал-Хаттаб, крім усього іншого, провів перший перепис населення в халіфаті, скоротив ставку закята, створивши при цьому детальну класифікацію тих, хто зобов'язаний платити даний податок, і хто звільняється від його сплати. Очевидно, що подібні рішення сприяли стабільності і благоденства в суспільстві, так само як і пом'якшення покарання для злодіїв, що скоїли крадіжку лише для того, щоб нагодувати себе і свою сім'ю 92 .
Менш аргументована позиція супротивників вищенаведеної точки зору. Так, за думку муфтія Йорданського Хашимітського Королівства 'Абдаллаха ал-Калка, віруючим не слід випробовувати долю, а треба покластися на розум, укладений в шаріаті. Тільки віра врятує їх від сумніви в збереженні їх власності та життя. Відповідно, у мусульман не повинно бути потреби у страхуванні 93 . У зв'язку з цим не можна не згадати наступний хадис: В«Одного разу Пророк побачив бедуїна, який втратив верблюда і запитав його: "Чому ж ти не прив'язав свого верблюда? "Бедуїн відповів:" Я довірився Аллаху ". Тоді Пророк відповів: "Спочатку прив'яжи верблюда, а потім довіряйся Аллаху "В».
Намагаючись знайти обгрунтування правовою природою комерційного страхування в мусульманському приватному праві, деякі дослідники уподібнюють його договорами мууала і хіраса, що не зовсім вірно, оскільки у всіх цих контрактів абсолютно різний предмет 94 .
Підводячи підсумок, можна сказати, що, на думку автора, в договорі з трахованія присутній ал-гарар ал-касир (надлишковий гарар), схожість договору страхування з азартом поверхневе, а наявність риба може бути пов'язано з обчисленням премій на підставі відсоткової ставки та участю сум, зібраних у вигляді страхових премій, в інвестуванні діяльності, пов'язаної з справлянням або виплатою відсотка 95 . У першому випадку елемент риба незначний, у другому ж существенен і веде до забороні договору. Виходячи з цього, можна охарактеризувати договір страхування як фасід. Розглядати договір страхування як батіл навряд чи видається правильним, оскільки до даної категорії належать вчинки, характеризуються явним порушенням закону, релігійних приписів, або дії, спрямовані на порушення чужих прав. Про договорі ж страхування, як вже неодноразово говорилося, немає чітких формулювань ні в Корані, ні в сунне. Не відбувається (принаймні, формально) і порушення чиїхось прав - будь-який договір страхування, за винятком обов'язкових видів, будується на добровільній основі 96 .
Серед сучасних правознавців є чимало тих, хто вважає, що навіть якщо припустити, що договір комерційного страхування - фасід, це аж ніяк не означає, що він повністю заборонений з точки зору мусульманського права 97 . Коли шаріат свідчить, що даний контракт недійсний, - це означає, що він не породжує жодних юридичних наслідків для сторін договору. Так, якщо власник оливкового дерева наймає когось збирати врожай, а потім виробляти з нього оливкову олію, яким потім і буде видаватися плата працівнику, то такий договір буде визнано нікчемним чер...
