в якості позички, оскільки саме відсотки по позичці заборонені шаріатом (у Корані і сунні). p> Автор даної роботи вважає, що сутність договору страхування не складається в обміні грошей на гроші, як має місце при кредиті, а в отриманні компенсації страхувальником від страховика в разі настання застрахованої події. Страхові премії не можна розглядати в якості позички, хоча б ще й з тієї точки зору, що такий В«позикаВ» не завжди повертається (при ненастанні страхового випадку).
Деякі прихильники легалізації комерційного страхування в мусульманському праві кажуть, що торгівля і стягнення відсотка мають багато спільного і тісно пов'язані між собою, забуваючи те, що Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст: В«Ті, які пожирають зростання, повстануть тільки такими ж, як повстане той, кого валить сатана своїм дотиком. Це - за те, що вони говорили: "Адже торгівля - то ж, що зростання ". А Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст ... В»(2:275). p> Про те, як розумів відмінність між торгівлею і лихварством сам Посланник Аллаха, свідчать два наступних Хадісе. p> В«Передав Уруа ал-Баріка, що одного разу Пророк дав йому динар, щоб він купив для нього барана. Але він купив йому на отримані гроші двох баранів, з яких одного продав за динар, і приніс (Пророку) і динар, і барана. І Пророк закликав благословення на нього за його угоду. Навіть якщо він (Пророк) купував жменю землі, то отримував від цього прибуток В».
Другий хадис передав Абу Сайд ал-Худрі: В«Якось Білал приніс прекрасні фініки Пророку, який запитав: "Звідки це в тебе?" Білал відповів: "Були у мене погані фініки. Два ca'a їх я продав за один ca'a (хороших фініків), щоб пригостити (ними) Пророка ". Почувши це. Пророк заохкав і вигукнув: "Так адже це даний лихварство! (Ніколи) не роби так! Якщо хочеш купити, то (Перш) продай фініки і за отриману плату купуй ". p> Як видно з цих прикладів, не можна міняти однорідні товари один на одного в нерівній пропорції. Про це вже говорилося вище. Проте мета обох угод одна і та ж - доставити радість Пророку. Причому друга угода здається навіть більш невинної порівняно з першою. Білал хотів лише пригостити Пророка, але у нього були тільки погані фініки. Він не міг запропонувати їх Пророкові, боячись доставити йому неприємні відчуття, - з ввічливості Мухаммад з'їв би фініки, навіть якщо б вони йому не сподобалися. Тому Білал змінює були у нього фініки на меншу кількість хороших фініків, причому очевидно, що ця угода мала на меті задоволення потреби Пророка, але ніяк не служила цілям збагачення.
У Водночас зароблений у першому випадку динар уособлює матеріалізовану вигоду, отриману в результаті спекуляції. Але й у Білала, і у Уруа ал-Баріка було одне лише намір - догодити Посланникові Аллаха, а тому заборона Пророка скоріше стосується не конкретно угоди Білала, а подібних відносин у разі, якщо вони будуть здійснюватися не за схемою В«бери-беруВ» і мати своєю метою збагачення: В«Знай, що допомога Всевишнього Аллаха рабу своєму - за ступенем його наміри В»(В« ас-Сахих В»ал-Бухарі).
У окремих випадках, вивчаючи заборони, що накладалися ісламом на риба, можна прийти до висновку, що заборонено не риба як така, а примусовий відсоток при повернення боргу. В«Передав Абу Рафі'і. Одного разу Пророк взяв у однієї людини борг молодого верблюда. А коли у нього виявився один із верблюдів, піднесених йому в якості подаяння, він наказав мені передати його позикодавцеві в рахунок погашення взятого в борг. Він сказав: "Я зміг відшукати натомість тільки дорослого верблюда. Віддай його йому. Воістину, найдостойнішого з людей ті, хто найкращим чином повертає свої борги " 87 . Згодом багато фінансисти стали користуватися цим, заздалегідь обговорюючи допустимість отримання відсотка від капіталу, що додало імпульс розвитку національних банків у Єгипті та інших країнах 88 . Але навряд чи попереднє обіцянку винагороди за надані в борг товари або гроші може перетворити заборонене в дозволене, якщо про це є ясне згадка в Корані і сунні. Тим більше, що тлумачити слова Аллаха і Його Посланника у своїх інтересах - великий гріх.
Істотний аргумент на очах прихильників легалізації комерційного страхування в мусульманському праві - потреба суспільства в цьому інституті. Не варто забувати, що власність - одна з п'яти цінностей ісламу поряд з вірою, розумом, життям і честю. Якщо страхування не приносить багатства і не призводить до добробуту, то воно не тільки незаконно, але й гріховно.
При всіх претензіях до страхування з боку правознавців в корисності страхових відносин у справі збільшення (або збереження) власності сумніватися не доводиться. Крім того, що страхувальник отримує гарантію своєї фінансової безпеки, а страховик - прибуток, вигоду, на думку вчених, отримує все суспільство в цілому - від інвестицій, що розміщуються страховими компаніями в різні сфери людської діяльності. Направляючи одержані суми, наприклад, в виробництво, с...
