ез наявності в ньому гарара. Разом з тим до подібної ситуації можна підійти з позиції односторонньої угоди, тоді виходить, що власник оливкового дерева пов'язаний зобов'язанням сплатити встановлену винагороду працівникові, як тільки той почне роботу. У хадісі, наведеному у ал-Аскалані, говориться: «³ддавай найманому працівникові плату за його працю, поки не висох його піт В». За працівником, однак, залишається право в будь-який момент перервати роботу. Таким чином, укладення контракту заборонено, але це не означає, що заборонені самі відносини між працівником і власником оливкового дерева і, тим більше, зобов'язання останнього сплатити виконану роботу. Схожа ситуація присутній в договорах типу джу'ала. Наприклад, власник втраченої речі дає в пресу оголошення з обіцянкою винагороди тому, хто поверне йому пропажу. З цього моменту він зв'язаний зобов'язанням оплатити працю того, хто принесе йому його зниклу власність, навіть якщо знайшов добув її незаконним шляхом (вкрав у злодія).
Аналогічну аргументацію (ще один прояв гнучкості мусульманського права!) використовують і противники комерційного страхування, які проводять аналогію договору страхування з браком. Якщо не дотримані всі необхідні формальності для укладення шлюбу, то такий шлюб буде недійсним, незважаючи на те що обидва чоловіки фактично можуть мати ті ж відносини, що вони мали б при законному шлюбі 98 . Те ж і з договором страхування. Фактично відносини страхування можуть існувати, але це не означає, що вони законні з погляду мусульманського права.
Шаріат сповнений різних, на перший погляд, виключають один одного норм. Наприклад, заборонено брати винагороду за навчання читання Корану, але це відбувається, оскільки праця повинна бути оплачена. Розуміння подібної правової діалектики приходить з досвідом.
При цьому слід підкреслити, що серед найактивніших прихильників легалізації комерційного страхування шаріатом мало тих, хто відносить даний договір до категорії хала. В основному переважає точка зору тих вчених, які зараховують договір страхування до категорій фасід або Сахіх. Сахіх - це ті дії і вчинки, які бездоганні з точки зору форми, але порочні (або сумнівні) по суті. А сумнівного, як відомо, треба уникати: В«Залиш сумнівне і візьми безсумнівне В» 99 . Про це ж говорив 'Умар I: В«Залиште риба і сумнів!В» 100 . p> Таким чином, віднесення договору страхування до категорії фасід дозволяє вважати його дійсним у разі, якщо будуть усунені відповідні недоліки - подолані неясності для страхувальника щодо предмета договору і обумовлені умови, що виплачені премії не будуть використовуватися страховиком у діяльності, що суперечить нормам і принципам шаріату. Саме з метою подолання цих недоліків і стала розроблятися модель ісламського страхування під назвою В«такафулВ». Але це вже тема для іншого дослідження. p> Список джерел та літератури
1 Надалі (для зручності) назви джерел мусульманського права (усул ал-фікх) будуть вживатися без артикля.
2 Різні дослідники називають неоднакове число айатів Священної Книги: 6204, 6226, 6232 або 6236. p> 3 Суть творчості мусульманського правознавця полягає не в безпідставному вигадництві нових правових норм, а знаходженні та тлумаченні волі Аллаха, міститься в Корані і сунні.
4 Тут і далі сури Корану наводяться в перекладі І.Ю. Крачковского (див.: Коран. Пер. і коммент. І.Ю. Крачковского. - М., 1963). p> 5 Гаріб ал-Джамал. Ат-та'амін фі-ш-шаріат-ісламійя уа л-переддень. - Каїр, 1975. С. 234. p> 6 Детальніше про це див: В«Ранні форми страхування в мусульманському суспільстві (на прикладі інститутів В«закятВ» і В«дійаВ») В».
7 Муджтахід - знавець шаріату, який має право виносити самостійні судження з правових питань. Доктриною відповідно до рівня богословсько-правового авторитету розрізняються три ступеня (категорії) муджтахідов. У першу категорію входять правознавці, які мають право виносити рішення в рамках всього шаріату в цілому (муджтахідун фіш-куля). У другу - ті, хто у вирішенні юридичних питань обмежені можливостями мазхаба, прихильниками якого вони є (Муджтахідун фі-л-мазхаб). І, нарешті, третю категорію складають муджтахіди, виносять рішення лише з окремих питань (муджтахідун фі-т-тарджіх). Після того, як в XI ст. врата иджтихада були закриті, досягнення першої та другої ступеня для суніта-правознавця стало в принципі неможливим. Тому в даний часом все нині живі муджтахіди - це муджтахіди третього ступеня (Див. також Додаток).
8 Див: Маджаллат ал-ахкам ал-'адлійа. - Вид. 2-е. - Константинополь, 1880. - С. 12.
9 Ар-рай (араб. - думка, судження) - зд.: Незалежну думку чи судження мусульманського правознавця (факіха), на підставі якого він виносить рішення по того чи іншого питання.
