елетнів відняті у людей Велику ріку, перегородіті ее и Віпітено всю воду. Кинули люди за спасения до мудрої Слави: «óнемо без водиВ», - вігукувалі смороду. І тоді Слава здійнялася на високий крутий берег, простягнула свою десницю до неба и гучно скрікнула. Почув Сокіл-Род, что сідів на вершечку падуба и вірії, скинувши з себе пір'їнку, яка перетворілася в довгий гострий меч. Ним Слава порубав велетнів, альо Чорно бог здійняв таку хвилю, что понесла Славу до моря. Підняв Біло бог Славу з дна моря и ожививши ее. Так Слава стала дерти людиною, что здолала військо Чорнобога. І люди назвали велику ріку Славута, Славутичем В». [2.6; 54]
За визначеня відомого дослідника слов'янської культури Мирослава Поповича, в Основі міфу - боротьба небесного персонажа-громовержця з его супротивник Із В«Нижній світу В». Це так звань умовно Основний міф. В«Боротьба между силами світла и вогню, уособленімі основних персонажів міфу, та его супротивник проходити на певній міфологізованій территории, освоєній слов'янами, и в ПЄВНЄВ часі, прив'язання до календарних свят В». [2.14, 39] За основною схемою міфу зла сила, уособлена в Змієві, спустошує край и вімагає у Даниному Людські жертви. Герой, в народніх легендах - Коваль або два Ковалі, веде боротьбу Із змієм, зазнає поразок; подекуді говоритися даже, что ВІН втрачає Частини тіла, альо зрештою ВІН перемагає Змія, впрягає его у плуга и змушує Оратів борозну. Змій проорює межу або борозну до самого моря. У чіслі епізодів - заморожування водойми, в якій ховається змій. У східнослов'янськіх міфах боротьба розгортається біля Киева, Змій проорює Змієві вали або рів до Чорного моря. З діямі Змія асоціюються пороги на Дніпрі. Такоже народна пам'ять зберігала уявлення про Карпати як про чародійне місце. В«Cхіднім кордоном міфологізованого простору БУВ Дон, ця ріка осмислювалась як рубіж между В«ЦІМ світомВ» и В«Країною мертвихВ» В». [2.14; 49] Саме такими були основні міфи східніх слов'ян, Які відображалі їх світоспрійняття, уявлення.
З годиною цею процес міфотворення Дещо змінівся: В«З Посилення СОЦІАЛЬНОЇ та майнової діференціації в середовіщі населення Київської Русі язічніцька релігія перестає Виконувати об'єднавчу функцію между різнімі соціальнімі угрупуваннямі. Тому Постав питання про заміну язичництва Християнсько релігією, пройнятою ідеямі монотеїзму, ієрархії святих, посмертної винагородой В». [2.22; 276] Гармонійне поєднання двох релігій - сонцепоклонніцької, тоб природної, и християнської, завезеної з близьким Відразу, знаменувало собою новий крок у духовному жітті слов'янських народів. Язічніцька релігія звичайна звет поганством у ХРИСТИЯНСЬКА мире. Слово В«поганийВ» латинську (paganus), спочатку візначало Тільки мешканець пага - pagus, села, В«селянинВ». Бо Християнство шірілося найперше по великих містах, а села, паги, позоставаліся при своїй старій вірі, того скоро слово В«селянин - paganusВ» стало одночасно візначаті ї неохрещеного, цебто нехристиянина. Булі тертим, переслідування державною Християнсько вірою простонародної язічніцької, аж поки віруючі не стали на шлях порозуміння, хочай и часткового. В«А греки, хотячи охрестіті нас, аби ми забули своих богів, сподіваліся, что в такий способ смороду навернути нас до себе та зроблять з нас своих невільніків В». [1.6; 46] Саме такою булу думка людей про СПРАВЖНЯ суть християнства. Візантія не дозволялося місцевім єпіскопам ставаті патріархамі и митрополитами, а Тільки повінні булі буті греки.
Таким чином, на Основі джерел і праця дослідніків, мі охарактерізувалі основні міфи и Релігійні уявлення східніх слов'ян, и наблізіліся до Наступний розділу роботи, тоб до В«Нижчих уровняВ» слов'янської міфології, яка булу більш близьким и зрозуміла населенню регіону.
ІІІ. Демонологічні уявлення та повір'я
Розглядаючі демонологію, ми знову опіняємося у міфічному мире. Демонологія є сукупністю міфічніх уявлень, засноване на вірі в духів-демонів, Які шкодять або спріяють людіні в ее справах. Переважно частина образів народної демонології має дохрістіянське Походження, це були часи міфотворення.
вживании терміну В«ДемонологіяВ», на мнение Деяк дослідніків, є некоректно по відношенню до релігії предків. Типове розуміння слів демон, демонізм и демонологія зводіться до Поняття В«злої силиВ» и вчення про неї. Ранньохрістіянське уявлення про демонів пов'язане з образом злої демонічної, бісівської сили. Демон - це узагальнення уявлення про якусь непевне и неоформлених божественну силу, злу чи (рідше одного) благодійну, часто визначальності для жіттєвої долі людини. Дух є безтілесною істотою, яка может показуваті людіні, оскількі смороду перебувають у Постійній взаємодії з Людина і візначають ее душевний и псіхічній стан.
У слов'янській міфології існує відносна байдужість до поділу на зліх и добрих духів, Аджея Ласкаво и Зло, Яку приносять дух, візначається ставлені до них люд...
