ини. Тому Давні слов'яни приносили жертви різнім духам, Які могли чинити як добро, так и зло, щоб задобріті їх и відвернуті від собі небажані події чг Явища. Даже после Прийняття християнства, як за давніх часів, як и через тисячу років, люди Готові діяті за принципом: В«Бога люби, альо ї Чорта НЕ гнівіВ».
Демонологія відносіться до нижчих уровня слов'янської міфології. До нього відносяться Різні групи НЕ антропоморфної нечістої сили, духів, тварин, что пов'язані з усім міфологічнім простором від дому до лісу, від чистого озера до болота. Слов'яни наділялі духами як Моральні якості людини, так и ФІЗИЧНІ предмети: одні духи були добрими, Другие - порочна. У слов'ян смороду малі назви богів вітряніх, лісовіх, польових, земляних и водяних. Це домовики, мавки, водяники, мара, мара, болотянімі, Криничне, очеретянікі, Польовик, Гайовик, перелесники, чорти, а такоже - вій, вовкулака, Лісовик, упираючись, берегиня ТОЩО. Це основні духи-демони, в якіх вірілі слов'яни. В«Деякі з них були фантастично істотамі - Наприклад, чорти , Які за демонологією слов'ян становили цілу ієрархію ї осмислювалась НЕ позбав як В«нечиста силаВ», а й як іпостась домашнього духу ( домовики ) В». [2.10; 242] Прокопій у своїй праці В«ІсторіяВ» Зазначає: В«Поклоняються (слов'яни) такоже рікам и німфам , и іншім божествам, и всім ім приносить жертву; во время ціх жертвоприношень ворожать В». [1.3, 45] Народна уява найчастіше надавала демонічнім істотам людської подобою, тоб наділяла їх антропоморфні рісамі. Демонологічні уявлення пов'язані з явищем природи, господарсько-побутова життям.
особливая труднощів, Як було з віщімі найдавнішімі божествами, при вівченні ціх В«демонів - Духів "не вінікає, оскількі народна пам'ять зберіглася про них багат відомостей, бо ще и досі подекуді люди вірять в ціх істот, особливо це спостерігається в селах, де добро зберігалася Традиційна культура. Однак, Варто Зазначити, что вінікають труднощі пов'язані з трактуванням ціх духів з християнської точки зору - чім и В«поплуталиВ» людей. З Огляду на це, ми й Можемо дати ПЄВНЄВ характеристику ЦІМ духам.
Домівка (похатник, господар, Хованець, служка, помічник) - Божество дому, родини, Який походити, вірогідно, від культу предків и домашнього вогнища. Недарма ВІН живе за піччю або под порогом хати. В«Домовик - се домашні духи. Смороду посталі з тихий крапель, что чорт, Замочити палець у воду, стріпував позад себе. Смороду сидять по хатах и ​​при запаленій страсній свічці їх можна Бачити. У Багача у вовни, у бідака лежить голий В». [1.8; 389] Домівка невидимим, альо іноді ВІН показується маленьким дітям. Его перевозять у нову хату, щоб охороняється батьківщину. Колі батьківщина живе в злагоді Із своим домовики, ВІН даже намагається допомагаті по господарству. Іноді Домовик має Доманов (Домасю, Домаху, Домцю), Що означає В«пані, господиня дому В». Вона іноді допомагає Жінкам прясти. Домовики люблять домашніх тварин, особливо кішку й козу, альо боятися сороки. Домовика НŠ​​можна залішаті, колі переїздять у нову хату, слід поклікаті его з собою , Підставівші Черевик: В«Домовик, Домовик! Вісь тобі сани - сідай, їдь з нами! В»Або й просто:В« Хазяїне, ходи з нами до Нової хати! В»Інакше ВІН чином, что его НЕ шанується, и буде турбувати людину, а іноді шкодіті їй. Тум ми Бачимо поєднання добра и зла. p> В«Існує повір'я, что Інколи Домівка В«душитиВ» Спляча людину, Ніби навалюючісь на неї, чи не Дає дихати. Тоді треба спитати: В«На добро чи на зло?В» Если ВІН теплий - на добро, ЯКЩО холодний - віщує хворобу В». [2.9; 58]
залиша у хаті, З якої вибрать господарі, Домовик почінає шкодіті новим господарям: стукає Вночі, розкідає РЕЧІ. Таке ж відбувається, ЯКЩО до хати Випадкове впустять чужого домовики.
Зображують Домовика у вігляді дерев'яної скульптури бородатого дідуся и ставлять на Покуть поруч з іншімі Богами.
Русалки - це первісно Діви - Богіні природи: рік, озер, джерел, рослин, лісів, полів ТОЩО. То є ті Самі німфі, про якіх згадує Прокопій. В«Ся назва походити від кельтський слова рус - (тоб вода), від кореня Якого руське слово русло, означає середину Річки. Русалка означає жителька русла води В». [1.7; 102] Русалок можна вважаті етнічнімі символами української національної демонології. Прінаймні в других народів смороду НЕ нашли такого Поширення: у білорусів цею образ має Інший вигляд (В«ПотвораВ»), у росіян ВІН зустрічається, як правило в суміжніх з Україною районах. Саме на Україні его опоетізовано в літературних творах, передусім В«Лісовій пісніВ» Лесі Українки. Створена нею Мавка є, звичайна, художнім чином: науковці ж розрізняють кілька різновідів русалок. Зокрема, Д.К.Зеленін подає такий ПЕРЕЛІК: купалка, водяніца, жартівніця, лешачіха и нявка (мавка), лоскотухами, криниця, мемодіха - істоті Дещо ВИЩОГО гатунку. Таке розмаїття назв - Не просто локальні етнонімі, а, як свідч...
