. Так, князь Н.С.Трубецкой вважав, що В«тюрк любить симетрію. Ясність і стійке рівновагу; але любить, щоб все це було вже дано, а не задано, щоб це визначало за інерцією його думки, вчинки і образ думок В» 42 .
Така психіка повідомляє нації В«культурну стійкість і силу, стверджує культурно-історичну спадкоємність і створює умови економії національних сил, що сприяють всякому будівництву В» 43 . Влившись під час монгольського ярма в слов'янську стихію ці тюркські риси російської народної психіки зумовили і міцність московського держави (В«не гаразд скроєного, але міцно зшитогоВ»), і то В«побутове сповідництво, ту прожитку культури і побуту релігією, які були наслідком особливих властивостей давньоруського благочестя В». Правда, на думку євразійського теоретика, зворотним боком цих рис була В«надмірна неповороткість та бездіяльність теоретичного мислення В».
На думку євразійців, російське релігійна свідомість отримало значну В«ПідживленняВ» зі Сходу. Так, Е.Д.Хара-Даван писав, що В«російське богошуканняВ»; В«СектантствоВ», паломництво до святих місць з готовністю на жертви і борошна задля духовного горіння могла бути тільки зі Сходу, бо на Заході релігія не впливає на життя і не чіпає серця і душі своїх послідовників, бо вони цілком і без залишку поглинені тільки своєю матеріальною культурою В» 44 .
Але не тільки в зміцненні духу бачилася євразійцям заслуга монголів. На їх погляд зі Сходу Русь запозичила також риси військової доблесті монгольських завойовників: В«хоробрість, витривалість в подоланні перешкод на війні, любов до дисципліни В». Все це В«дало російським можливість створити Велику Російську імперію після монгольської школи В» 45 . p> Подальший розвиток вітчизняної історії бачилося євразійцям наступним чином.
Поступове розкладання, а потім і падіння Золотої Орди призводять до того, що її традиції підхоплюють зміцнілі російські землі, і імперія Чінгісхана відроджується в новому обличчі Московського царства. Після відносно легкого підкорення Казані, Астрахані та Сибіру імперія практично відновлюється в колишніх межах.
Одночасно з цим відбувається мирне проникнення російського елементу в східну середу і східного-у російську, цементуючи, таким чином, інтеграційні процеси. Як зазначав Б.Шіряев: В«Російське держава, що не поступаючись своїм основним принципом-православної побутової релігійністю, починає застосовувати до підкорених татарськими ханствами випробуваний їм на собі чінгісхановскій метод віротерпимості. Цей прийом пов'язав обидва народи В» 46 . p> Таким чином, період ХVI-ХVII ст. розглядається євроазійцями як епоха найкращого висловлення євразійської державності.
Євразійська теорія взаємин росіян і монголів (тюрків) викликала бурхливу полеміку в середовищі російських емігрантських істориків. Більшість з них, вихованих на класичних працях російської історичної школи, що не брали даної трактування і, п...
