ізму, виявилася і в трактуванні кінця людини - Смерті. Смерть для християнина - аж ніяк не повернення у небуття, в В«вічну ніч В»; навпроти, як би завершуючи підготовчий етап людського існування, вона відкриває йому шлях до свободи, знаменує В«народження в вічність В». Смерть - не заперечення буття, а особлива форма буття: те, що в людині минуще, відцвітає, подібно до квітки на фруктовому дереві, уступающему місце для плоду, і людина переходить від однієї стадії існування до іншої. Так створюється ілюзія подолання смерті: відомо ж, з якою легкістю ранні християни йшли назустріч кари, шукали її. Відповідно до цього візантійські монодії, плачі за померлими, зазвичай відштовхуються від природної скорботи у зв'язку з кончиною батька або чоловіка, дружини або сестри і переходять до втіху: світлі надії на нове життя після смерті, на В«вічне світлоВ» складають їх центральна ланка. p> Оптимістичне сприйняття смерті приводило у ряду ранньохристиянських письменників до створення надії на кінцеве примирення бога з усім людством - праведним і гріховним. Навіть ті, хто не прийняв хрещення за життя, можуть розраховувати після кончини на останнє хрещення - хрещення вогнем. Поступово, однак, церква виробляє чітке протиставлення грішників і праведників, чия посмертна доля повинна бути різною: посмертний вогонь із засобу очищення перетворюється на засіб покарання, пекельні муки стають загрозою за порушення традиційної моралі і відповідно традиційного соціального устрою. Втім, жах перед загробними карами сягав у Візантії такий витонченості, як у творах середньовічних західних письменників. p> Конструюючи систему відносин між Богом і людиною, християнство виходило з уявлення про єдність роду людського. По-своєму це було послідовним: для всемогутнього і всезнаючого бога земні відмінності були нікчемними, як би неіснуючими. Християнство відмітало різниці статі, соціального статусу, багатства, освіти - але заперечення це виявлялося позачасовим і внепространственность: перед обличчям Царства небесного, перед можливістю порятунку не існувало чоловіків або жінок, рабів або вільних, начальників чи підлеглих, начитаних або простецов, але тільки праведники і грішники. Проте встановлення Царства небесного на землі ніколи не було завданням панівної церкви. p> Єдності роду людського відповідало і поняття про єдність і загальності людської історії. Антична історіографія виходила з відокремлених, локальних історій - кожен народ, кожне місто мало свою долю, і найвищим досягненням античної філософії історії з'явився ціклізм Полібія, угледів в цих відокремлених долях відому закономірність: усі народи, суспільства переживали, подібно людському організму, юність, зрілість і старість, за якій слідував кінець, який відкривав шлях для нового циклу. Християнство ж виявляло в історичному процесі єдину мету, і цією метою чинився рух світу до перетворення. p> Початком людської історії служила старозавітна легенда про гріхопадіння перших людей - Адама і Єви. Вигнані з ...
